国家宗教

摘要： 本文根据马克思关于"宗教是这个世界的总理论"的论述,追述了宗教观念在古代社会生活中的总地位,宗教观念演变在人类思想发展中的作用以及人类信仰宗教的总效果.宗教观念作为一种意识形态,是古代社会的总理论,指导着国家和社会生活,同时也是人类思想的皮壳;宗教观念的演变就是人类思想皮壳的蜕变,反映了人类思想的进步;人类信仰宗教的历史表明,无论是原始宗教、国家宗教还是世界宗教,总体上并没有满足人类的需求也没有改变人类的总体状况,只有摆脱神祇思想的束缚,诉诸人类自身的创造力,人类才创造出了巨大的文明成果.

摘要： 确定董仲舒历史地位的前提之一是确定儒家是否宗教,而这有待辨明宗教概念.依方法论,现在流行的宗教概念在建类之始就有误——以基督教为典型.以这样的宗教概念看古代中国社会,自古及今一直存在的国家宗教成了"无宗教",如若有宗教则以"助人君顺阴阳明教化"的儒家当之.其实,祭天祭祖等重大宗教活动,都由国家举办,都属国家事务,证明古代中国社会有宗教;宗教活动是治国活动,主体是国家,不是儒家.秦汉时期的社会整合要求宗教整合.作为国家宗教教主的汉武帝向儒家寻求理论支持,求教于董仲舒.道家主张天地不仁、圣人不仁;儒家主张天道为仁.董仲舒坚守儒家立场,确认天地大道一阴一阳,阳者天德,阴者天刑,阳顺阴逆,德主刑辅,为君王行仁政奠定理论根据.当时的宗教整合已完成天与五帝的神祇体系,董仲舒吸收、综合各家学说,以"天不变道亦不变"论断,论证三代改制不变道,确立了天高于五帝之原理.以五行失序、相干与君王失德之间的关联,以及天象示警,系统化天人感应理论——既然君权天授,治国理政就必须理解天意、遵奉天道;以宗教思想制约帝王,防止其滥用权力.董仲舒提供的儒学宗教性显著,但本身不是宗教,而是神学.或者,把儒者比作犹太教的拉比,更为接近.

摘要： 12月10日至11日,为积极响应福建省民族与宗教事务厅学习新修订《宗教事务条例》的号召,福建省天主教“两会”全体人员认真学习新修订《宗教事务条例》,并委派福州泛船浦教堂神父梅正军、长乐城关堂神父范科、宁德市天主教爱国会工作人员郑野三人代表福建省“两会”参加省厅主办的“新修订《宗教事务条例》福建省知识竞赛”活动。

摘要： 12月10日至11日,为积极响应福建省民族与宗教事务厅学习新修订《宗教事务条例》的号召,福建省天主教“两会”全体人员认真学习新修订《宗教事务条例》,并委派福州泛船浦教堂神父梅正军、长乐城关堂神父范科、宁德市天主教爱国会工作人员郑野三人代表福建省“两会”参加省厅主办的“新修订《宗教事务条例》福建省知识竞赛”活动。

摘要： 本义论述了中国传统文化总体上的有神论性质,探讨了中国传统文化中的精华和糟粕问题,指出了无神论在传统文化中的地位,认为中国传统文化的发展服从整个人类文化发展的普遍规律.

摘要： 2006年是中印友好年,国家宗教局。中国佛教协会、中国对外友好交流协会和中国玄奘研究中心联合主办了一次名为“重走唐僧西行路”的行脚活动,此活动面向全国选拔重走西行路的僧人。活动名称中的“唐僧”系统地指玄奘法师、义净三藏等一代唐朝僧人。

摘要： 2月8日．国家宗教局局长王作安，副局长陈宗荣、张彦通、余波及有关部门负责人一行来到中国天主教“一会一团”同驻会领导进行座谈，并向夭主教界人士和广大信教群众致以新春祝福。

摘要： 2月8日，新春佳节来临之际，国家宗教局局长王作安，副局长陈宗荣、张彦通、余波及有关部门负责人一行来到中国天主教“一会一团”，同驻会领导班子进行座谈，并向天主教界人士和广大信教群众致以新春祝福。中国天主教主教团主席马英林主教、中国天主教爱国会副主席、中国天主教主教团副主席沈斌主教、中国天主教爱国会副主席兼秘书长刘元龙和中国天主教主教团副主席兼秘书长郭金才主教参加座谈和接待。

摘要： 甘泉是西汉的北部军事要塞,也是皇帝日常活动的北部边界.武帝元狩四年是西汉甘泉由军事战略要地转为国家宗教中心的分水岭.泰畤的建立是甘泉中心地位确立的标志,但甘泉取代雍地成为郊天之所则是一个渐进的过程.武帝在甘泉设置九天巫与其对它方神祗的新奇和对匈奴的政治笼络有关.西汉前中期的国家宗教以皇帝个人信仰为指归,因而不论是雍地郊祀"五帝",还是甘泉郊祀"太一",其实质都没有太大的区别.这一点在成帝、王莽时的郊祀改革中才得到改变.这个时期国家宗教显得凌乱而稳定性较差。而儒家思想指导下的国家宗教礼仪制度则以成熟的理论、制度为依据，皇帝个人信仰最终为整个统治阶层的群体性信仰所替代，最大程度的避免了这种不稳定性。当然，需要指出的是，西汉儒家思想对于国家宗教的指导也是渐进的过程：从武帝封禅礼仪中的儒生谏言，到新莽、光武帝时期的完整采纳其理论思想，这之间有一个百余年的过渡时期。同时，除“郊天”之类的“大祀”外，两汉国家对于“中祀”、“小祀”的整合也前后有别，前期如高祖、武帝等对于地方性、民间性的信仰往往是机械的选择或者抛弃不用，其动机往往是由于对它方之神的新奇或厌恶，且设置与废弃都较为容易；后期如东汉的栾巴等则对其进行有意的引导、改造，明显是两种不同的整合层次。

摘要： 泰山文化是以泰山为载体的中国传统文化的重要组成部分,具有十分丰富的内涵.泰山被誉为中华民族民族精神的象征,被称作"东方文物的宝库".数千年来,从传说中的三皇五帝,到历史上的秦皇汉武,历代帝王通过到泰山封禅告祭,宣扬其"受命于天"、"功德卓著",从而确立了泰山在整个中国历史中不可替代的地位.自隋唐以来,封建帝王又通过对东岳泰山的封王封帝,尊崇日隆,使泰山逐步神灵化、神圣化、国家化,东岳大帝最终被纳入到国家正祀的系统之中,成为国家奉祀的重要神灵之一.山岳崇拜与神灵信仰是泰山文化的核心内容，这在国家正祀和民间信仰中都得到了充分体现。

摘要： 叶法善是武义县唐朝著名道士.于民,他积德行善,普济众生,为百姓驱邪治病;于君,他辅佐睿宗皇帝、武则天和开元圣帝.叶法善的"孝"与"忠"在他对待百姓和君王的时候生动地显现出来.叶法善十分重视"孝"道,并以此为出发点,阐发道教的重要思想,在唐朝道教兴盛的历史上留下了浓墨重彩的一笔;叶法善的"孝道"思想影响深远,从学术影响看,他不仅是对当时诸多道派的思想产生了影响,使他们在一定程度上吸取了"孝"道,同时他对后来道教的发展也产生了不小的影响,比如他的后代叶藏质就在一定程度上接受了他的"孝道"思想,他很有可能间接地影响了杜光庭的孝道思想.同时他还致拜君王,尽行忠道,另一方面,他还用道家当中一些积极的思想影响唐朝的统治者,他在修道生活中实践着朝廷的政策精神,这也说明了道教在唐代不辩自明的国家宗教之身份认同.在叶法善看来,道教的"忠"与"孝"并不是两个独立的概念,而是相互影响的,尽孝与尽忠在很大程度上也是一致的.

摘要： 本发明是有关于一种宗教祭祀用品的灰烬处理方法及其产物，其主要是取自宗教祭祀用品经燃烧后的灰烬进行高温熔融及冷却处理，该灰烬来源为信众祭拜用的线香、香环、香粉、香柴或蜡烛燃烧后的灰烬，或金纸燃烧后的灰烬，让灰烬投入于熔炉中经高温熔炼，令其灰烬因高温熔化成液态熔浆，且熔浆通过模塑及冷却处理技术，而获得具造型的产物；藉此，让所得产物具有保存、祈福、保佑的功效，同时能减少祭祀后灰烬的体积，达到减容效果。

摘要： 本发明涉及一种基于云操作系统的宗教用供灯系统，包括控制模块、云端服务器、执行模块以及接入二维码，执行模块包括灯塔、灯控终端以及若干的电控佛灯，各电控佛灯、灯控终端分别安装于灯塔，各电控佛灯与灯控终端连接，并分别受灯控终端控制启闭，控制模块包括用户控制界面，用户控制界面内设置有若干的佛灯选择按钮、时长控制按钮以及支付按钮，佛灯选择按钮的数量与电控佛灯的数量相同，且分别对应设置，灯控终端与用户控制界面分别与云端服务器连接，接入二维码设置于灯塔上，且用于扫面进入用户控制界面。采用上述方案，提供一种采用云端控制选灯用于代替蜡烛而实现安全、便捷的一种基于云操作系统的宗教用供灯系统。

摘要： 本发明涉及一种既能够使自带光源供品在室内、室外完成对所祭拜对象的供奉和祭拜，又能够使无光源供品在室内、室外逼真地完成对所祭拜对象的供奉和祭拜的宗教习俗祭拜器及祭拜方法，供品底座上端面有用于照亮供品的反射光圈又有通电点亮功能、多个电子香插口及多个电子蜡烛插口，供品底座设USB接口且USB接口与内置在供品底座内的播放器信号输入端连接，播放器信号输出端与喇叭连接，供品底座内置有蓝牙控制电路且蓝牙控制电路通过手机终端控制反射光圈、电子香插口、电子蜡烛插口开或关，以及播放器的工作与否。

摘要： 本发明涉及一种宗教与习俗祭拜系统及祭拜方法，包括无线网络，寺庙或教堂上香窗口为二维码，客户用手机扫描二维码后，该寺庙或教堂APP祭拜软件通过客户终端与后台服务器实现双向无线数据交换，后台服务器与设置在寺庙或教堂内祭拜控制装置双向数据交换，祭拜控制装置指令位于寺庙或教堂内或寺庙或教堂外的祭拜对象点亮，设置在寺庙或教堂内或外的摄像头将拍摄到的现场视频资料发送到后台服务器，由后台服务器同步发送到客户终端。优点：一是对于到寺庙或教堂的祭拜客，既实现了寺庙或教堂祭拜客自主选择祭拜对象、上香种类、祭拜时间，又实现了对现场祭拜场景的同步视频记载及发送；二是对于未到寺庙或教堂祭拜客，实现了异地远程选择寺庙或教堂、祭拜对象、上香种类、祭拜时间，手机视频观看祭拜场景的愿望。

摘要： 本发明涉及一种用于宗教信息服务的数据处理系统，所述数据处理系统包括：用户信息处理模块，用于用户信息处理和查看，所述用户信息处理模块包括：登录处理单元和用户信息管理单元；后台处理模块,用于系统后台数据监控和数据管理，所述后台处理模块包括：版本管理单元、奖励处理单元、任务处理单元、通知处理单元、活动处理单元和广告处理单元；宗教信息处理模块，用于提供宗教信息服务，所述宗教信息处理模块包括：日历管理单元、阅读服务单元、虚拟念珠计数单元、朝拜提示信息生成单元和罗盘处理单元。本发明的数据处理系统，用于宗教信息的数据处理，提供了礼拜时间提醒、礼拜方位确认、古兰经阅读和祈祷交流等服务。

摘要： 本公开提供一种宗教短视频的验证方法及相关产品，所述方法包括如下步骤：服务器接收终端发送的第一短视频；服务器抽取第一短视频的n帧图片，从n帧图片中提取设定位置固定大小的n张图片；服务器对n张图片比对确定任意2张图片的相似度，如相似度大于等于第一阈值，将2张图片中的任意一张图片放入待检测图库，如相似度小于第一阈值，直接将2张图片放入待检测图库；服务器将待检测图片输入到卷积神经网络模型确定该第一短视频是否为宗教视频，如确定为宗教视频，将该第一短视频屏蔽。本申请提供的技术方案具有符合政策要求的优点。

摘要： 本实用新型涉及一种基于云操作系统的宗教用供灯系统，包括控制模块、云端服务器、执行模块以及接入二维码，执行模块包括灯塔、灯控终端以及若干的电控佛灯，各电控佛灯、灯控终端分别安装于灯塔，各电控佛灯与灯控终端连接，并分别受灯控终端控制启闭，控制模块包括用户控制界面，用户控制界面内设置有若干的佛灯选择按钮、时长控制按钮以及支付按钮，佛灯选择按钮的数量与电控佛灯的数量相同，且分别对应设置，灯控终端与用户控制界面分别与云端服务器连接，接入二维码设置于灯塔上，且用于扫面进入用户控制界面。采用上述方案，提供一种采用云端控制选灯用于代替蜡烛而实现安全、便捷的一种基于云操作系统的宗教用供灯系统。

摘要： 本实用新型公开了一种宗教供奉物，供奉物本体和能够支撑供奉物本体的底座，供奉物本体设置有本体三维码，本体三维码内含有唯一的编码信息，底座设置有与本体三维码相对应的座体三维码。供奉物本体上设置含有唯一编码信息的本体三维码，本体三维码经扫码器(包含手机)扫描后，信仰者可获得相对应的编码信息，从而获知该供奉物拥有者的身份。在信仰者将供奉物本体供奉在供奉场所的后，可将底座作为后续请回供奉物本体的依据。供奉场所的工作人员采用扫码器(包含手机)对底座上的座体三维码进行扫码，由于座体三维码与本体三维码相对应的，通过座体三维码上的信息工作人员能够准确的找到相对应的供奉物本体。

摘要： 本实用新型公开了一种用于宗教祈祷的莲花灯炉，包括缸盖、缸体，所述缸体的外表面设有至少三根的支脚，所述缸体上放置有缸盖，缸盖的表面焊接有安装座，所述缸盖的表面焊接有对称放置的油柱，所述缸盖内壁上焊接有若干油勺，油勺之间设有底座，底座上设有灯芯管，所述底座的两侧设有输油管，输油管与缸盖壁面上的注油管相互连接，本实用新型提供了一种用于宗教祈祷的莲花灯炉，该装置弥补了现有装置的不足，其特点：通过管道连接着灯座与灯芯管，只需添注蜡油既能使烛火不熄，免去了手动点火的麻烦，大大的降低了安全隐患；油缸内的两根导流管能保证保证缸内永不满油，另一根与缸底平齐的导流管能排光蜡油，给后期的清理提供方便。

摘要： 本实用新型公开了宗教式旋转宰杀箱，圆形箱体的正面安装有前旋转盘，前旋转盘的顶端安装有压牛脖装置，压牛脖装置的底部安装有牛头限位装置，前旋转盘底部的两侧安装有前滚轮，前滚轮的底部安装有前底座，前底座的顶端安装有集血收集槽，前底座的底端设置有接牛栏，圆形箱体中部的顶端安装有背部压紧装置，圆形箱体的背面安装有后旋转盘，后旋转盘底部的两侧安装有后滚轮，后滚轮的底部安装有后底座，后底座的一侧安装有驱动减速机，本实用新型前底座的顶端安装有集血收集槽，前底座与集血收集槽通过紧固件固定连接，结实牢固，集血收集槽用来收集活牛宰杀后流出的血液，简单实用，避免了环境污染，提高了资源利用率。