国家伦理
国家伦理的相关文献在1996年到2022年内共计74篇,主要集中在伦理学(道德哲学)、中国政治、中国文学
等领域,其中期刊论文73篇、会议论文1篇、专利文献454篇;相关期刊68种,包括伦理学研究、陕西行政学院学报、云南行政学院学报等;
相关会议1种,包括2009年行政法年会等;国家伦理的相关文献由74位作者贡献,包括周平、田文利、李颖超等。
国家伦理
-研究学者
- 周平
- 田文利
- 李颖超
- 贺宾
- 丁辉
- 刘兴邦
- 喻文德
- 姜晓武
- 宋芳明
- 张博颖
- 田海平
- 井明乾
- 何伦坤
- 何红斌
- 余权
- 刘振宇
- 刘淑萍
- 卿文光
- 吴留戈
- 喻文德2
- 天羽
- 姜瑜
- 孙勇
- 孟祥荣
- 孟鹏程
- 崔毅
- 张丽芳
- 张分田
- 张颐
- 张馨
- 扈中平
- 明理
- 曹兴
- 曹月如
- 曹金合1
- 本刊编辑部
- 本刊评论员
- 李松
- 李玉静
- 李若楠
- 杨心宇
- 杨明洪
- 梁燕亮
- 梁雪茹
- 武东生
- 沈杏培
- 温巍巍
- 熊培云
- 狄马
- 王佳
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周平
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摘要:
关于当代中国是何种类型国家的问题的讨论,几乎是新中国成立后就一直存在的老生常谈。近年来,在中国是一个民族国家的认知逐渐确立的同时,中国是文明国家而非民族国家的谈论又日渐突出,将中国是不是民族国家的问题再次凸显。其实,民族国家就是人类国家形态演进中取代王朝国家的一种国家类型,中国自王朝国家终结后构建的现代国家,就属于民族国家范畴,是真正意义上的民族国家。确认中国的民族国家类型和性质,其所蕴涵的一系列重要的意义也会随之凸显。通过对文明国家概念进行深入的挖掘,也能将其所蕴涵的复杂内涵揭示出来,并消除其对民族国家叙事的干扰。
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吴留戈
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摘要:
清末民初,感召与生发民众对于民族国家伦理凝聚力的内在认同,重塑民族国家的“共同体”意识及在“共同体”之上将近代国家伦理的建构深入推进,是时人对于“反帝反封建”历史任务的承续和实现“近代化”的共同愿景。“共同体之善”价值预设进境的提出,是仁人志士们先行对于国家伦理的基本规定性进行设置,对共性问题提出伦理要求、形成伦理规约,生发出近代国家伦理活动的精神前提。事实上,仅仅出于对伦理现象反思及批判基础之上的价值预设并不能真正成为解决“伦理失范”困境的铤钥,只有坚持承认辩证唯物主义与历史唯物主义相结合的伦理反思立场,才能真正揭示出资本主义列强现代生产和意识形态霸权的束缚本质,真正挖掘出人类命运“共同体”的深刻含义,形成在“百年未有之大变局”之中屹立不败的“伦理自觉”。
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孙勇;
杨明洪
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摘要:
近些年,由党和国家领导人多次提出的"五个认同"理念,在社会各界引起广泛的关注和高度的重视,其实践意义和学术阐释也成为学界深入研究的一个命题.在"五个认同"中居于第一位的是"对祖国的认同",这个认同既有对祖国和祖国史的认同,也有对当代中国和当代中国史的认同.由此,延伸的逻辑就是"对中华民族的认同、对中华民族文化的认同".以哲学伦理学的角度看其中所体现的内核,是国家伦理以及人们对爱国主义的认识与实践."五个认同"有着强烈的现实意义和长远的历史意义,其最高的指向性在于实现中华民族伟大复兴的目标,直接的指向性在于国家社会治理尤其是边疆地区的治理.有了国家认同的伦理意识,当代中国"五个认同"逻辑叙述的结点,就是"对中国共产党的认同、对中国特色社会主义的认同".这是中国陆地边疆治理的底蕴之一.
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宋芳明
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摘要:
爱国主义价值判断是爱国美德的伦理基础.围绕爱国主义价值判断的理解,学界存在"仁爱"和"正义"两种价值视域.倚重仁爱精神的爱国主义价值判断将公民对国家的关切和责任视为一种美德,立足正义原则的批评者则基于"不偏不倚"的道德立场认为公民对所属国家的特殊关切违背了道德平等原则.国家伦理追求国家之善,爱国主义美德必须通过国家伦理层面的理解获得自身的伦理规定性和自我理解之形式.从国家伦理的期待看,爱国主义美德的伦理规定性应当是"仁爱"与"正义"两种伦理精神的"中和之道".
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温巍巍
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摘要:
我国现代文学中的家庭叙事,一方面深受传统家庭叙事的影响,在取材、人物设计、结构安排上有着明显的传统因素,另一方面又受西方现代叙事技巧、思想意识的冲击产生出新的变化。延安时期的文学创作中,家庭叙事用国家政治伦理替换民间家庭伦理,与意识形态主导下的“宏大叙事”话语模式密切地联系在了一起。新时期我国政治、经济发生了巨大变革,在“先锋文学”带来的多角度探索之后,我国的家庭叙事出现大量表现“小家庭”“核心家庭”的作品,与此同时,积累后的作家也以“大家族”为切入点,完成“史诗性”的创作追求。我国的家庭叙事在流变中不断探索与丰富。
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周平
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摘要:
多民族国家是一种以国家的民族构成而界定的国家类型,与按国家形态演进而界定的民族国家有很大的不同.不论是民族国家还是被它取代的王朝国家,都有可能由于国家的民族构成而被界定为多民族国家.多民族国家存在着多个民族群体,各个民族群体间又存在着难以消除的张力,所以必然面临如何将多个民族群体整合于一个国家政治体系的问题,即多民族国家特有的"一"与"多"的关系问题.面对这样的情况,多民族国家必须运用国家权力将多个民族维系于统一的.国家框架之中,于是便形成了具有特定内涵的国家整合.这样的国家整合也成了多民族国家维持自身存在的基本机制.在国家形态演进中前后相衔的王朝国家和民族国家,国家整合的方式存在很大差别,但是,皆受到国家权力配置方式、国内.的族际关 系和族际伦理以及国家伦理的深刻影响.多民族国家的国家整合往往着眼于制度政策层面,但相关的探索和实践表明,从社会心理层面解决问题更具根本性,于是多民族国家的国家整合中既存在表层逻辑又存在底层逻辑的双层结构问题凸显了出来.只有将两个层面的解决方案结合起来,尤其是充分发挥底层逻辑解决方案对表层逻辑解决方案的规制作用,才能找到国家整合的最佳方式,从而有效地维护多民族国家的统一和完整.
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周平
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摘要:
中国学术界经常且大量地使用"多民族国家"概念,但关于多民族国家的研究从总体上看是一种描述性的研究,而非规范性的研究.只有在确定多民族国家的类型特征进而构建起恰当的研究范式的条件下,才有可能对其形成全面、完整的认知,并持续地提供有效的知识供给.多民族国家具有多个民族和复杂的民族构成,国家体制因此而受到实质性的影响,从而与民族构成单一国家有根本性的区别,所以被专门界定和研究进而成为国家的一种类型.作为一种特定国家类型的多民族国家,它的出现或形成缘于人类的聚族现象与社会的国家现象之间的纠缠,是这两种现象互动的结果.多民族国家依国家的民族构成而划定,因而并不与按照国家形态演进而划分的王朝国家、民族国家类型相抵触.今天在全球处于主导地位的民族国家及被它所取代的王朝国家,都会由于国家的民族构成而被划定为多民族国家.多民族国家又可根据国家形态的演进及多民族与国家的结构性关系而划分为历时态类型和共时态类型.不论哪种类型的多民族国家,皆面临"多"与"一"这个根本性问题.该问题不仅对多民族国家的国家体制、治理方式及其演变具有根本性影响,也将对其进行的应对凸显为国家自身维持和国家治理的重要领域.
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宋芳明
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摘要:
爱国主义价值判断是爱国美德的伦理基础。围绕爱国主义价值判断的理解,学界存在"仁爱"和"正义"两种价值视域。倚重仁爱精神的爱国主义价值判断将公民对国家的关切和责任视为一种美德,立足正义原则的批评者则基于"不偏不倚"的道德立场认为公民对所属国家的特殊关切违背了道德平等原则。国家伦理追求国家之善,爱国主义美德必须通过国家伦理层面的理解获得自身的伦理规定性和自我理解之形式。从国家伦理的期待看,爱国主义美德的伦理规定性应当是"仁爱"与"正义"两种伦理精神的"中和之道"。
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雷蕾
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摘要:
爱国主义是一个历史范畴,内涵十分丰富,文章基于学界近年来的研究成果,着重从爱国主义知行统一层次、思想体系层面和精神层面对爱国主义内涵进行梳理总结.通过梳理,总结当前爱国主义内涵研究取得的成绩,明确研究存在的不足,认为近年来爱国主义研究侧重整体研究,忽视具体研究;关注个人与国家关系研究,而对基于国家与世界关系视角的爱国主义研究较少;对网络爱国主义和爱国主义精神的研究还不够深入.未来研究所应聚焦的重点应放在建构爱国主义理论、注重实证研究、加强我国不同时期爱国主义思想的研究以及解决现有研究中的热点及难点问题等方面.
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井明乾
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摘要:
中国话剧伦理主题的时代变迁与家族共同体、国家共同体的生存方式密切相关.现代话剧观念确立后,主要表现为对家族伦理的深刻批判.随着民族危机的不断加深,直至1949年后,国家共同体意识逐渐形成,国家伦理得到价值重塑,并长期影响话剧创作.新时期以来,部分作品反思过去,关注当下,聚焦人之生存现状与情感,不自觉地流露出人类生命意识.在构建人类命运共同体的过程中,话剧创作有必要进行新伦理价值的重建,以获得更广泛的价值认同.
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- 华南师范大学
- 公开公告日期:2020-12-15
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摘要:
基于人工智能伦理备选规则的人工智能伦理风险防范方法,包括:多规则获取步骤;风险类型获取步骤;事件场景获取步骤;合规场景步骤;风险计算步骤;规则选择步骤;行为步骤;检测步骤。上述方法、系统和机器人,采用多个备选人工智能伦理规则,从而可以根据事件场景选择能使得事件场景产生人工智能伦理风险最小的人工智能伦理规则,因为有多个备选的人工智能伦理规则,所以产生的人工智能伦理风险必然小于单一人工智能伦理规则情况下事件场景会产生的人工智能伦理风险,能够极大地提高人工智能伦理风险的辨识和防范能力,同时,当人类或人工智能体执行行为失败时,又可以重新选择人工智能伦理风险小的其他人工智能伦理规则,从而提高了人工智能伦理风险的辨识和防范的灵活性。
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