因果报应
因果报应的相关文献在1957年到2021年内共计349篇,主要集中在中国文学、宗教、社会科学丛书、文集、连续性出版物
等领域,其中期刊论文348篇、会议论文1篇、专利文献641篇;相关期刊280种,包括伦理学研究、法制博览、晋阳学刊等;
相关会议1种,包括第二届世界佛教论坛等;因果报应的相关文献由342位作者贡献,包括张鸣、娄新庆、弓元元等。
因果报应
-研究学者
- 张鸣
- 娄新庆
- 弓元元
- 白艳玲
- 连岳
- 高源
- 魏长领
- 刘洁
- 刘盈
- 史芳明
- 吴俊奕
- 吴昌林
- 尹腾连
- 张丽
- 曹小丰
- 李辉
- 杨士钦
- 王晶波
- 王猛
- 王路坚
- 罗尚荣
- 范友悦
- 陆海银
- 陈家桢
- 陈洪
- 魏文哲
- Doni Bloomfield
- Paul M. Barrett
- Robert Langreth
- 丁晓辉
- 丁永忠
- 丁海蓉
- 万全勇
- 万晴川
- 万波
- 严云受
- 严明法
- 严晓燕
- 严红彦
- 严锡禹
- 乔宇
- 于毅丰
- 井会利
- 付震震
- 代顺丽
- 伍冬兰
- 何燕李
- 何秋瑛
- 余兰兰
- 佚名
-
-
莫芳琳
-
-
摘要:
《冤魂志》是魏晋南北朝时期的一部讲因果报应的志怪小说,《四库提要》称之为“皆释家报应之说”。《冤魂志》一书虽主要宣扬佛家因果报应的佛教教义,但也蕴含儒家的善恶报应观念,体现了佛教思想与儒家思想的融合。
-
-
陆永基
-
-
摘要:
好小说是总是经心的,但特别好的小说却又像是不经心的,至少给人不经心的感觉。从履历看,云鹤该是一名新作者,但小说《黄鼬记》却写得相当老到。所有的叙述都如同絮叨家常,让人恍若置身农舍的闲聊——“大仙”黄鼬一直是乡村惊悚的兴奋,而因果报应更是民间不衰的入神。
-
-
陈冰如
-
-
摘要:
三国果报故事首见于《五代史平话·梁史平话》,复见于《三国志平话》以及明代《喻世明言》,由只字片言逐渐发展为完整的话本小说《三国因》,呈现出系统的嬗变轨迹.在演变过程中,最明显的特点是文人性的加强,主要表现为议论性、准确性和个性化.三国果报故事一直被因袭,由三个因素共同决定:蕴藏商业潜能的题材,符合接受群体的审美趣味,满足编创者娱乐与劝惩的创作心理.
-
-
贺英
-
-
摘要:
佛教思想最早起源于印度,由释迦牟尼创建并传播,自汉代传入中国以来,在中国发展成熟,并与中国的思想交流融合。对中国的文学、绘画、音乐及思想等方面都产生了重大的影响。他用毕生的心血塑造了众多的人物形象,赋予他们喜、怒、哀、乐,让他们在现实生活中感受人生无常、人生苦恼,最终顿悟出人生的意义与价值,对后世产生了深刻的影响。本文试图对佛教思想中人生命运无常本质进行文本性分析和解读,以引发人们对人生命运无常主题的思考和关注。
-
-
邓笛
-
-
摘要:
一个人掉进坑里,爬不出来。不一会儿,坑周围聚集了许多围观的人。独善其身的人说:"我感到很难过,但无能为力,只能为你祈福,加油,祝好运!"哲学家说:"人生起伏,有时会一路坦途,有时会掉进坑里,这就是自然规律,完全合乎逻辑。"相信因果报应的人说:"恶人必有恶报,这个人一定干过坏事,所以才会掉进坑里。"愤世嫉俗者说:"政府不作为!这么大的坑,如果早一点填上,不就不会发生这样的事情了吗?"
-
-
道日娜
-
-
摘要:
蒙古古代立法中有多种惩罚方式。其中罚畜刑从成吉思汗的《大札撒》到元代立法里的辅助惩戒手段,经过北元这个蒙古法律发展的黄金时期,尤其阿拉坦汗为巩固政权大力引进佛教,施行政教并行政策,在佛教不主张杀生,主张因果报应的思想影响下,罚畜刑被运用到各类案件中并逐渐走向了成熟。
-
-
冯婧茹
-
-
摘要:
"众生必死,死必归土,此之谓鬼。骨肉毙于下,阴为野土。其气发扬于上为昭明,焄蒿凄怆,此百物之精也,神之着也。" ^([1] )。关于"鬼",早有儒家"事鬼敬神而远之" ^([2])的敬畏。这超脱于骨肉形骸、隐于世人之间的微妙存在,被赋予督促众人恪守礼制法度的作用,使"百众以畏,万民以服",最终达到巩固正统的目的。也有佛家将世俗世界划分为六道,众生所作善业与恶业都必将在六道的流转中得到相应的因果报应,"鬼"以其受尽永恒折磨的惊恐处境震撼着人心。
-
-
-