四句教
四句教的相关文献在1989年到2022年内共计106篇,主要集中在中国哲学、中国文学、伦理学(道德哲学)
等领域,其中期刊论文106篇、专利文献128215篇;相关期刊81种,包括中国哲学史、陕西行政学院学报、云南大学学报(社会科学版)等;
四句教的相关文献由99位作者贡献,包括邓国元、刘梦溪、李靖等。
四句教—发文量
专利文献>
论文:128215篇
占比:99.92%
总计:128321篇
四句教
-研究学者
- 邓国元
- 刘梦溪
- 李靖
- 江海
- 贾庆军
- 云龙
- 叶圣陶
- 吴小丽
- 姚才刚
- 张克伟
- 张新民
- 张海晏
- 张海龙
- 杨国荣
- 毕世响
- 王安权
- 许多
- 高海波
- 丁为祥
- 丁紀1
- 于丹
- 何静
- 傅锡洪
- 傅齐纨
- 冯巽
- 刘光育
- 刘光育1
- 刘宗贤
- 刘梁剑
- 刘璐瑶
- 刘继平
- 刘聪
- 劉夢溪
- 卢盈华
- 吕本修
- 吕雯瑜
- 吴光
- 吴洲
- 吴聪灵
- 周建刚
- 唐俊
- 喻中
- 孙郁
- 尉利工
- 崔冬宇
- 崔冬宇1
- 庞万里
- 张庆熊
- 张建华
- 张斌
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张耀南;
刘璐瑶
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摘要:
目前有关"四句教"的研究有一个共同特点,就是都不涉及西方哲学,不涉及中西哲学的比较研究问题。"四句教"在中国哲学史上,可以追溯到好几个源头,三论宗创始人吉藏对"四句百非"作了"不完全展开",其代表作《净名玄论》的内容与康德的"纯粹概念之形而上学演绎"可以说是异曲同工。而以"中华格式"而观康德,主要有四点不同:第一,二律背反每组有两句;第二,二律背反主要证明逻辑上相悖的两个命题都能成立,不涉及四句教的双亦、双非问题;第三,康德将宇宙论的问题归结为四组问题;第四,康德认为四组比量相违有轻重之分,以第三组——自由观与决定论——最重要。
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戴荣里
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摘要:
学者们讲王阳明,自然离不开知行合一、致良知,更离不开王阳明的四句教。王阳明的四句教是"无善无恶心之体、有善有恶意之动、知善知恶是良知、为善去恶是格物",这四句话把王阳明一生的心学理论做了一个高度概括。尽管在王阳明死后,其弟子和后代儒学家对此展开了深入的讨论。现代儒学研究者,也动不动对这四句教进行横加解释,还有专家陷入自说自话的地步。因之形成意见相左的几大阵营,谁也说服不了谁。
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王安权;
张海龙;
吴小丽
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摘要:
蔡仁厚与劳思光对阳明"四句教"的解读或诠解在中国哲学史研究中颇具代表性。劳先生的解读是一种"主体论"式的,他视"四句教"是陈述四个论点,非一有序之系统,他重点对"无善无恶心之体"做了解读。蔡先生的诠解是一种"存有论"式的,他视"四句教"为有一内在秩序之系统,对"四句教"逐句予以疏解。二位先生的解读或疏解虽有相近之处,但更多的是相异。
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王安权;
张海龙;
吴小丽
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摘要:
蔡仁厚与劳思光对阳明"四句教"的解读或诠解在中国哲学史研究中颇具代表性.劳先生的解读是一种"主体论"式的,他视"四句教"是陈述四个论点,非一有序之系统,他重点对"无善无恶心之体"做了解读.蔡先生的诠解是一种"存有论"式的,他视"四句教"为有一内在秩序之系统,对"四句教"逐句予以疏解.二位先生的解读或疏解虽有相近之处,但更多的是相异.
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傅锡洪
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摘要:
不少学者认为王阳明的《大学》诠释与其四句教存在对应关系.不过事实上这种对应关系不是单一的,而是一一对应关系.因为一方面他对《大学》有两种理解,这从他对"正心"的不同诠释中可以看出,另一方面四句教在他那里也有两种不同含义.他平时教人所用的四句教对应于以心之未发实体解释心的《大学》诠释,而天泉证道时确立的作为定本的四句教则对应于以心的完善状态解释心的《大学》诠释.这样的对应关系是不能调换的,因而是一一对应的关系.除此之外,定本四句教与《大学》诠释存在一个重要差别,即它承认无善无恶代表的正心工夫可以是天分极高者的工夫入路,而不仅仅是一般人达到道德境界以后的工夫.只有理解这样的一一对应关系以及差别,我们才能对阳明的《大学》诠释以及四句教获得全面、准确的理解.
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吕本修
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摘要:
"四句教"是王阳明提出的重要思想命题,它来源于"天泉证道"."四句教"结构中的心、意、知、物深受《大学》中的格物、致知、诚意、正心的影响,不过王阳明从自己的心学立场进行了创造性的发挥.时至今日,"四句教"思想对于我们的道德修养理论与实践依然具有重要价值.
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吴聪灵
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摘要:
2019年12月,"致良知四合院"遭媒体曝光,被指涉嫌"精神传销"。"国学热"的兴起带来类似争议事件不少。"致良知四合院"的运行是否合规,自有相关部门后续核查。对于热爱国学的现代人来说,自身如何擦亮眼睛,善学善用,还热情以理性,变盲从为审慎,是需要自己清醒认识的。"国学热"是时人刚需,还是商业炒热?