器乐合奏
器乐合奏的相关文献在1956年到2022年内共计119篇,主要集中在音乐、教育、世界各国文化与文化事业
等领域,其中期刊论文119篇、专利文献108篇;相关期刊68种,包括中外文化交流、文教资料、大家等;
器乐合奏的相关文献由110位作者贡献,包括周邦春、单洪润、岳文等。
器乐合奏
-研究学者
- 周邦春
- 单洪润
- 岳文
- 庆歌乐
- 李民雄
- 杨丹
- 樊佳
- 石瑾
- 肖梅
- 丁存麟
- 东哥
- 乐
- 于显文
- 于秀慧
- 于素甫江
- 仓淼
- 付耀兴
- 任芯锐
- 何艳
- 余少华
- 光裕
- 列·古洛夫
- 刘然
- 占祺
- 吴国玲
- 吴海燕
- 吴胜超
- 周畅
- 周霞
- 唐水军
- 嘉雍群培
- 夏江
- 夏霞
- 姚关荣
- 姚剑敏
- 姜元禄
- 孙晓丽
- 崔岩
- 崔晓娜
- 席晨
- 席玲玲
- 庄晓霓
- 张万白
- 张碧清
- 张素琴
- 张颖
- 張鳳良
- 徐源
- 无为
- 曾寻
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韩占坤
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摘要:
将传播、弘扬红色音乐文化融入器乐合奏课程思政建设,挖掘红色基因与美育价值,凝练多元化思政主题、专题,有机、有序、分类、分层融入器乐合奏课程的音乐理论研读、多声部作品排练、舞台艺术演出与社会实践等教学模块,在引导学生认识中华民族优秀传统文化创造性转化与创新性发展的实践逻辑基础上,深化学生家国情怀,养成学生的文化自信、文化自觉,实现课程思政教学质量的提升。
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陈世扬
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摘要:
湘西南器乐合奏“锣鼓十样景”起源于元末。自古以来,由于通讯设施的极度不发达,加上交通不便利,以当今洞口县水东镇为中心的方圆上百公里,各少数民族村寨的思想文化交流,大都只依靠乡里寨里十天赶一集的方式进行着;另外,就是住在河流上游的人们每年汛期放排到下游的集市进行销售,在此过程中带来一些住在上游的人们的思想文化意识,同时也带回一些住在下游的人们的思想文化意识,这样才使得方圆百十公里内人们的思想、文化生活得以交流和传播。
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武文婷
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摘要:
形式多变、意蕴深厚的器乐合奏作品,自诞生之日起便与人类社会文明发展紧密相连.经其历史嬗变、规模演变,贯穿时间的仍是那蕴含和谐美的大千音乐世界.而打击乐作为管弦乐队重要的构成部分,为不同时期、不同风格和不同体裁的器乐作品带来了独特的听觉美感.让我们穿越时间的银河,拨开历史舞台帷幕,从形式美的美学视角走进音乐世界,去聆听打击乐赋予器乐音乐"美"的声音.
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赵燕
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摘要:
广泛流传于内蒙古西部地区的二人台是广大人民群众喜闻乐见的一种牌子曲。二人台牌子曲传统乐曲有百余首,它是以陕西、山西、河北等地的汉族民间器乐曲牌为主,吸收了内蒙古西部地区蒙古族短调民歌的曲调,也吸收了少量的晋剧音乐曲牌和唢呐吹腔曲牌,在长期的演奏实践中,形成了统一的独特演奏形式与风格特色。本文选取几首有代表性的作品,对其乐器的使用及旋律节奏方面进行分析,以期总结其音乐形态特点与艺术风格特色。
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庆歌乐
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摘要:
科尔沁民歌的演唱与蒙古族传统乐器的关系是相互依存、和谐发展的.民歌演唱离不开乐器伴奏的形态,乐器演奏离不开民歌的素材和载体,乐器经常以器乐化的形式表达着民歌,民歌的旋律音调在乐器演奏的形式中得到传承.从乐器演奏视域中的科尔沁民歌传承,我们可以得到另外一个视角,即围绕乐器演奏与器乐化表达方式的视角.不仅仅从民歌演唱的形式与范围去考察民歌本体,而从乐器演奏、伴奏以及合奏的形式去观照科尔沁民歌的创造活动,这里,民歌与器乐形成了共同的表达方式.本文从科尔沁民间器乐合奏曲目中的民歌宝库、科尔沁民歌的器乐化、科尔沁地区的民间器乐合奏传统三个方面进行论述,以期更加深入、全面地认识科尔沁民歌的地方特色.
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庆歌乐
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摘要:
科尔沁民歌的演唱与蒙古族传统乐器的关系是相互依存、和谐发展的。民歌演唱离不开乐器伴奏的形态,乐器演奏离不开民歌的素材和载体,乐器经常以器乐化的形式表达着民歌,民歌的旋律音调在乐器演奏的形式中得到传承。从乐器演奏视域中的科尔沁民歌传承,我们可以得到另外一个视角,即围绕乐器演奏与器乐化表达方式的视角。不仅仅从民歌演唱的形式与范围去考察民歌本体,而从乐器演奏、伴奏以及合奏的形式去观照科尔沁民歌的创造活动,这里,民歌与器乐形成了共同的表达方式。本文从科尔沁民间器乐合奏曲目中的民歌宝库、科尔沁民歌的器乐化、科尔沁地区的民间器乐合奏传统三个方面进行论述,以期更加深入、全面地认识科尔沁民歌的地方特色。
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杨飞
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摘要:
中国民族管弦乐队兴起于20世纪50年代,是一种新型的民族乐器合奏。它在原有民间乐器合奏的基础上,结合各色民族乐器的特点,并将民间音乐合奏的个性化特色综合进来,构建了一种以新型汉族乐器为主体并区别于民间乐队的新型器乐合奏形式。整体来看,中国民族管弦乐队的独特性表现在音色、表现力和风格上,展现了中国历史悠久、博大精深的民族精神和民族文化。