哲学精神
哲学精神的相关文献在1987年到2021年内共计285篇,主要集中在中国哲学、中国文学、哲学理论
等领域,其中期刊论文279篇、会议论文6篇、专利文献5634篇;相关期刊231种,包括周易研究、中共济南市委党校学报、北方论丛等;
相关会议6种,包括2015年中国公共管理博士后论坛、第七届海峡两岸周易学术研讨会、第二届汉语国际传播学术研讨会等;哲学精神的相关文献由286位作者贡献,包括仲呈祥、康兰波、贺来等。
哲学精神
-研究学者
- 仲呈祥
- 康兰波
- 贺来
- 傅国强
- 周利平
- 周毅之
- 周荫祖
- 姚少华
- 宋立军
- 展丽蕊
- 张婧
- 彭怡
- 李晓阳
- 李景林
- 熊久勋
- 王传金
- 王勇
- 王坤
- 王淇
- 贾利
- 赵甲明
- 雷文学
- 黄侃
- Flower
- 丁延海
- 丛大川
- 亦村
- 亦清
- 付天睿
- 任小凯
- 伍立杨
- 何仁富
- 何学慧
- 何辉斌
- 侯文华
- 党圣元
- 冯强
- 冯至
- 刘丽娟
- 刘九菊
- 刘保翠
- 刘保香
- 刘嗣明
- 刘家党
- 刘岩
- 刘思捷
- 刘成林
- 刘成纪
- 刘景钊
- 刘泽林
-
-
许翠
-
-
摘要:
画家傅抱石说:"一切艺术的真正要素乃在于生命,且丰富其生命。有了生命,时间和空间都不能限制它。"中国艺术家以体现生命为艺道的不二法门,生命被视为艺术魅力的本源,生命精神在中国艺术的大多数领域都有不同程度的体现。京剧表演运用"四功五法"赋予人物艺术生命,这种生命的精神就是哲学的延伸,就是艺术的魅力。中国人通过艺术体味人生,成就至高的哲学智慧,艺术精神和审美态度成为哲学精神的重要组成部分。
-
-
王政芳;
陈美霞
-
-
摘要:
《共产党宣言》在中国早期(1899-1921)经过多主体特别是早期马克思主义者的传播,为中国共产党的诞生创造了条件.在此过程中,《共产党宣言》所阐述的辩证唯物论、唯物辩证法、认识论、唯物史观等科学理论分别与中国文化所蕴含的朴素唯物观、朴素辩证思维、实践观、朴素唯物史观是契合的,这种契合产生了文化耦合力,促进了《共产党宣言》在中国的早期传播.
-
-
施明鸿
-
-
摘要:
在中国吉祥文化语境下的首饰自古以来就与人有着须臾不可分离的关系,在中国每个时代的首饰中都可见表现吉祥如意、辟祟驱邪的内容。"寿"作为吉祥寓意之一,迎合了人类的期盼和美好的祝愿。从古至今,从哲学精神上看,道家追求"长生",佛家相信"生死轮回",都与"寿"文化不无关系。
-
-
刘思捷
-
-
摘要:
基于跨学科研究方法,通过统计分析发现,宋代建筑官书《营造法式》中,建筑构件的材份数、尺寸、重量、功料等数据内容中数字3的使用频率较高,此外,书中还大量运用了三分法。从艺术审美、文化传统、哲学思想等角度分析了这一现象下的思想内涵与文化渊源,并从审美动因、礼制动因和哲学动因3个维度对《营造法式》中3的高频使用现象进行了分析。
-
-
马大正
-
-
摘要:
古典哲学构成戏曲基本元素老子《道德经》:“天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈;万物得一以生,侯王得一以为天下贞,其致一也。”《吕氏春秋·大乐》载:“万物所出,造于太一,化于阴阳。”世界是由金木水火土五种物质构成的,即“五行”。太极化阴阳的五行学说构成了中国古典哲学唯物主义的世界观。阴阳以日夜轮换表示对立统一与矛盾相互转化的辩证理论,五行以不同物质相生相克的相互关联揭示了物质世界的构成和运动的特征。由太一化阴阳,即老子《道德经》所说,混沌的“一”生了阴阳的“二”,有了阴阳即可以二生三、三生万物了。
-
-
王明兵
-
-
摘要:
东北师范大学于2020年8月29日如期举办了“和平与文明:池田大作的哲学精神暨东亚思想文化”在线学术研讨会(网络会议)(Symposium on“Peace and Civilization:Philosophical Spirit of Daisaku Ikeda and East Asian Thought and Culture”Online Meeting)。(1)主要参会人员情况由于受新冠疫情的影响,所邀请的主要中日方参会人员有部分的缺席,也有因为网络问题发言嘉宾无法连线发言的情况。另外有部分东北师范大学历史文化学院的本科生、研究生和博士生参与旁听。
-
-
-
钱伟
-
-
摘要:
校园特色文化景点积淀着历史、传统和教育的价值,彰显着学校教育的特色与哲学精神,既微妙至深又生动自然。近年来,我们黎里小学利用原地改建的契机,聚力建设系列景点,着力孕育阳光教育文化的生机。融合一种文化:地域特色从校园文化的构建本身看。
-
-
邓习议
-
-
摘要:
中国哲学的直接起源有《尚书·洪范》和《周易》经传,其与宗教的渊源关系,突出表现在中国哲学与禅宗有着共同的主题,即对绝对、无限和普遍的追求.中国哲学的生发环境是农业社会,其哲学家大多具有内圣外王的精神品格及入世出世的双重性格.“以西释中”“以中释中”“中印西会通”,是20世纪初叶以来中国哲学的研究进路.
-
-
王峰
-
-
摘要:
中国书法与中国的汉字相伴而生,在各类艺术中,是一种特殊的审美形式。在人类发展史上,曾产生过多种文字,中国的汉字、印第安人的玛雅文字、古埃及的草纸文字以及古巴比伦的楔形文字并称世界四大古文字。而这些文字至今大多已消亡,唯独中国汉字不仅没有灭亡,而且表现出了强大的生命力,并形成一门独特的艺术。这种生命力的源头则在于汉字所独具的审美价值和我国几千年来所形成的书法艺术形式。书法的审美和中国的文化、中国的哲学精神是一以贯之的。
-
-
-
- 《首届生命与国学高峰论坛》
-
摘要:
儒释道是中国传统文化的三大主流思想.其中儒家思想历来作为中国政治主体思想延续下来,它注重的是世俗的有用的'事功',将建立功业视为人生最大的成功与价值,讲究的是人在社会中的道德的完善与责任的担当.道家则重视人作为个体的存在价值和精神价值,尊重人的肉体与精神享受,顺应外物而又不囿于外物,活出超越世俗游于万物的生命境界.而佛家则是完全出世,要求人断绝七情六欲,与世隔绝,以至六根清静,静心参禅,而达涅槃之境.由此可见,道家是一种介乎出世入世之间,最合乎常道与自然的思想与生活态度,也是最接近哲学精神的一种宗教思想.所以笔者认为如果说中国还有真正的人生哲学与形而上学,那也就是以老庄为代表的道家哲学了.而其中尤以庄子为最,庄子的思想是道家思想之集大成者.笔者把他的思想与主张经过筛选提炼为四大点:勘破名利,放下“我执”;依于仁,游于艺;外能通达,内有坚守;返璞归真,法乎自然。
-
-
龚晓珺
- 《2015年中国公共管理博士后论坛》
| 2015年
-
摘要:
现代性自启蒙以来一直是人类社会绕不开的话题和基本特征,本文尝试从价值理念、时间维度、社会发展客观状态、主体存在方式、哲学精神五方面对其本质进行哲学考量;并结合中国近现代的命运,从哲学深度反思中国崛起和当代中国凸显问题的根源,从而认识到中国现代性仍是一个未竟的事业,需要客观务实的理性态度和积极担当的实践来应对.
-
-
- 《第二届汉语国际传播学术研讨会》
| 2013年
-
摘要:
日本留学生学习汉语过程中,对中国的一些文化习俗产生认识误区,对中国文化习俗中所体现出来的中国人的哲学精神世界不理解.对中国文化的认识误区首先表现在认识中国传统节日中的文化要素上。同时刚来中国留学的日本学生,对公共交通上年轻让座给老年人的做法开始也不理解。这些认识误区和不理解,妨碍了日本留学生学好汉语,也影响他们汲取汉语言中的中国文化精髓.所以纠正误区,传达正确的信息,一方面有利于他们更好地掌握汉语言,一方面也是让他们更多地了解中国文化习俗,了解中国人在生活习俗中所表现出来的个性特征,价值尺度、思维方式、道德标准、审美观念,这些中国文化习俗能反映中国传统文化的深刻内涵,通过它能更加直观而准确地把握一个民族的文化。使他们能够在了解中国的文化习俗过程中领略到中国人生生不息的精神和征服自然的顽强信念,领略到中国人在文化习俗中寄托的对幸福吉祥、平安如意的美好生活的向往。
-
-
邓俊英;
陈志良
- 《中国人民大学管理哲学创新论坛》
| 2007年
-
摘要:
泰罗的科学管理对20世纪初期世界各国产生了广泛的影响,科学管理提出的新的管理理念和管理的哲学,主张劳资关系和谐一致;企业对社会承担责任;建立良好的管理制度培养造就第一流人才;通过科学管理提高效益节约资源,这些宝贵思想应当成为企业的精神财富,成为企业文化的灵魂.
-
-
陳福濱
- 《第七届海峡两岸周易学术研讨会》
| 2013年
-
摘要:
本文在前言中概述《易经》之起源、性质,主体部分主要介绍了三个方面并从:一、[易]的概念;二、主体意识、忧患意识及革新意识为《易经》哲学的精神;三、从忧患的意识、创造的精神、谦虚的美德、交感的宇宙等八个方面探讨了《易经》哲学的现代意义。《易经》思想体系博大精深,易道兼贯了天道、地道与人道,以阴阳太极之理,旁通统贯人与天地万物为一有机的和谐整体。因此,人对宇宙万有,以仁民爱物之心参赞天地之化育,于继善成性中,成己、成人、成物。乾元创造不息,坤元厚载以德;无穷创进,含弘光大,使宇宙生生不息;在「天地交而万物通」以至「上下交而其志同」下,阴阳刚柔相济,谦诚以待他人,善与人同却和而不流;于忧患撤意识与广大大同情中,树立人与天地之和谐感通,以同理心、同情心敬爱人与物,使之能各尽其性、各遂其生。因此,《易经》始于乾卦而终于未济,以创进无已、生生不息之精神参赞化育,它不仅是中国传统文化的大根大本,更于当代经典诠释中,赋予新意,以重获新生力量使《易经》更具现代意义。
-
-
陳福濱
- 《第七届海峡两岸周易学术研讨会》
| 2013年
-
摘要:
本文在前言中概述《易经》之起源、性质,主体部分主要介绍了三个方面并从:一、[易]的概念;二、主体意识、忧患意识及革新意识为《易经》哲学的精神;三、从忧患的意识、创造的精神、谦虚的美德、交感的宇宙等八个方面探讨了《易经》哲学的现代意义。《易经》思想体系博大精深,易道兼贯了天道、地道与人道,以阴阳太极之理,旁通统贯人与天地万物为一有机的和谐整体。因此,人对宇宙万有,以仁民爱物之心参赞天地之化育,于继善成性中,成己、成人、成物。乾元创造不息,坤元厚载以德;无穷创进,含弘光大,使宇宙生生不息;在「天地交而万物通」以至「上下交而其志同」下,阴阳刚柔相济,谦诚以待他人,善与人同却和而不流;于忧患撤意识与广大大同情中,树立人与天地之和谐感通,以同理心、同情心敬爱人与物,使之能各尽其性、各遂其生。因此,《易经》始于乾卦而终于未济,以创进无已、生生不息之精神参赞化育,它不仅是中国传统文化的大根大本,更于当代经典诠释中,赋予新意,以重获新生力量使《易经》更具现代意义。
-
-
陳福濱
- 《第七届海峡两岸周易学术研讨会》
| 2013年
-
摘要:
本文在前言中概述《易经》之起源、性质,主体部分主要介绍了三个方面并从:一、[易]的概念;二、主体意识、忧患意识及革新意识为《易经》哲学的精神;三、从忧患的意识、创造的精神、谦虚的美德、交感的宇宙等八个方面探讨了《易经》哲学的现代意义。《易经》思想体系博大精深,易道兼贯了天道、地道与人道,以阴阳太极之理,旁通统贯人与天地万物为一有机的和谐整体。因此,人对宇宙万有,以仁民爱物之心参赞天地之化育,于继善成性中,成己、成人、成物。乾元创造不息,坤元厚载以德;无穷创进,含弘光大,使宇宙生生不息;在「天地交而万物通」以至「上下交而其志同」下,阴阳刚柔相济,谦诚以待他人,善与人同却和而不流;于忧患撤意识与广大大同情中,树立人与天地之和谐感通,以同理心、同情心敬爱人与物,使之能各尽其性、各遂其生。因此,《易经》始于乾卦而终于未济,以创进无已、生生不息之精神参赞化育,它不仅是中国传统文化的大根大本,更于当代经典诠释中,赋予新意,以重获新生力量使《易经》更具现代意义。