周颂
周颂的相关文献在1953年到2021年内共计187篇,主要集中在中国文学、汉语、社会科学丛书、文集、连续性出版物
等领域,其中期刊论文187篇、专利文献7485篇;相关期刊148种,包括求索、人文杂志、绍兴文理学院学报等;
周颂的相关文献由166位作者贡献,包括祝秀权、姚小鸥、俞允海等。
周颂
-研究学者
- 祝秀权
- 姚小鸥
- 俞允海
- 吴培德
- 张启成
- 徐洋
- 杨合鸣
- 桂圆八宝
- 邹志方
- 金启华
- 龙建春
- 丁伟一
- 丁炽孙
- 丁红军
- 付林鹏
- 任乃强
- 伍恒山
- 冯华
- 刘全志
- 刘学明
- 刘操南
- 刘方
- 刘春生
- 刘绍义
- 卢洪昭
- 叶新源
- 吕传彬
- 周荣池
- 周颂平
- 天风
- 姚俊成
- 姚畋
- 姜文举
- 孙乃斌
- 孙关龙
- 孙玄常
- 孙立尧
- 孙良明
- 孫飛燕
- 宁镇疆
- 宋觉之
- 幼英
- 应桦
- 张世正
- 张丹
- 张国安
- 张志勇1
- 张文波
- 张旭晖
- 张灯
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马银琴
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摘要:
《周颂》中不见祭祀周穆王及后世诸王的颂歌,这与周代祭祖礼的发展演变具有密不可分的联系.殷周对抗之际,"皇天无亲,唯德是辅"的思想一方面消解了殷人天命神权的合法性,同时也让周人失去了"天宗上帝"的必然庇护.周人的先祖,尤其是文王与武王在不断被歌颂的过程中逐渐变成了周人实际上的保护神.但从祭祖礼的角度而言,周初一方面损益殷礼创造"配天而祭"的祭祖礼仪,另一方面在实践中又遵循着"祭不过三代"、重视近世祖先的习俗.随着时世推移,文王、武王先后超出了近世三代之祖的祭祀范围,而政治上仍然存在着推崇文武的强烈需求.于是,融会整合两种礼俗,推尊文王、武王为"百世不祧之祖"的昭穆制度应时而生.通过昭穆制度,周初就已成熟的祖神分离思想最终落实在礼的实践层面上,通过神化后稷、文王、武王以配天的郊祭与专祭祖先并重视三代近祖的庙祭表现出来.这一次对祭祖礼的融会整合,确立了周人礼乐精神中"雅""颂"分立的核心本质,以告功娱神为目的郊祭之乐"颂"随着郊祭礼仪的稳定趋于定型,以"立政"为目的、"言王政之所由兴废"的"雅"乐由此开始走上繁荣兴盛的发展之路.
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吕传彬
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摘要:
《诗经·周颂·小毖》:“予其惩,而毖后患。莫予宑蜂,自求辛螫。肇允彼桃虫,拼飞维鸟。未堪家多难,予又集于蓼。”该诗的背景是周武王去世后社会动荡不安。周成王继位后,因年幼听信谗言,疑周公有篡位野心,周公为避嫌而领兵去了东方。
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邱译萱
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摘要:
一、田园题材山水画的发展与演变中国人对"田园"和田园美的认识在文学作品中很早就有了体现,在《诗经》中就有很多关于农事、乡村和自然景色的描写。如《周颂·丰年》中的"丰年多黍多稌,亦有高廪,万亿及秭。为酒为醴,烝畀祖妣。以洽百礼,降福孔皆",表达了劳动人民对农事的重视以及祈祷谷物丰收的愿望,这也凸显了人们对田园的关注。
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天风
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摘要:
《诗经》里有一篇《鹿鸣》。《诗经》是孔子编定的,是我国最早的一部诗歌总集。《诗经》一书分三部分:①《风》,即十五“国风”。②《雅》,即《小雅》和《大雅》,也称“二雅”。《鹿鸣》一篇,为《小雅》的首篇。③《颂》,其中有《周颂》《鲁颂》《商颂》。《鹿鸣》诗曰:呦呦鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾,鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧,承筐是将。人之好我,示我周行。呦呦鹿鸣,食野之蒿。我有嘉宾,德音孔昭。视民不恌,君子是则是效。我有旨酒,嘉宾式燕以敖。呦呦鹿鸣,食野之芩。我有嘉宾,鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴,和乐且湛。我有旨酒,以燕乐嘉宾之心。
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宁镇疆
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摘要:
清华简《周公之琴舞》"差寺王聪明"句,传统多读"差寺"为"佐事"或"佐持"。本文结合它簋盖铭文相近辞例,认为其中"差"当读为语词"嗟","寺"当读为"时",理解为近指代词"是",故此句当断读为"嗟!寺(时)王聪明"。由此断读,可知这明显是他人称颂时王的口吻,而此句又居"成王作"之第八启中,这说明李学勤先生当初判断"成王作"组诗中也有非成王语气确有道理。由此出发,关于《周公之琴舞》组诗的结构其实还有需要重新探讨的地方。
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马建强;
邱淑永(摄影)
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摘要:
从事音乐活动,是中国古代盲人最常见的职业。先秦时期,盲人出任宫廷乐官的记载,俯拾皆是。《吕氏春秋.古乐》里记载:"帝尧立……瞽叟乃拌五弦之瑟,以为十五弦之瑟,命之曰《大章》,以明帝德。"尧的父亲即是瞽目(盲人),其活动时间大约在公元前两千多年。商周时期,汉语中关于盲人的称谓多为"神瞽""瞽史""瞽矇""瞽师"。《诗经·大雅·灵台》中有"鼍鼓逢逢、矇瞍奏公"的描述,《诗经·周颂·有瞽》有"有瞽有瞽、在周之庭"的记录。而宋元以后盲人说唱的文献记载,比比皆是。
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钟岳文1
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摘要:
国之所以存者治也,其所以亡者乱也。人君莫不好治而恶乱,乐存而畏亡。然尝观上记,近古以来,亡代有三,秽国不数,夫何故哉?察其败,皆由君常好其所乱,而恶其所治;憎其所以存,而爱其所以亡。是故虽相去百世,县年一纪,限隔九州,殊俗千里,然其亡征败迹,若重规袭矩,稽节合符。故曰:虽有尧、舜之美,必考于《周颂》;虽有桀、纣之恶,必讥于《版》《荡》。殷鉴不远,在夏后之世。(《思贤》)国家之所以能够久存是因为安定,之所以灭亡是因为动乱。