周世宗

摘要： 河下古镇历史悠久。公元前486年,吴王夫差为连通长江和淮河,向北方运送军队和粮草,开凿了人工运河——邗沟,在邗沟入淮处的古末口(今淮安城北)形成了日渐扩大的集镇,这就是河下古镇最初的模样。605年,隋炀帝在邗沟基础上开凿了山阳渎,作为隋朝大运河的重要组成部分,沟通江淮的水路交通。五代时期周世宗伐南唐后,于此地建满浦关以通水路,后又建坝筑闸。

摘要： 中国传统颜色里,有一种颜色,名为天青;有一种因天青而诞生的美好,名为汝瓷。天青与汝瓷,是中国历史中尤其风雅的遇见。相传一日,有宫人请示周世宗对日用柴窑器式的意见,周世宗写:"雨过天青云破处,这般颜色做将来。"烧制这种颜色前,得先等一场烟雨,等雨停后再去望一望云烟散去后的天。

摘要： 董其昌纵览古今,博观精鉴,于晋、唐、五代、北宋诸家书法无不临习,精研至深。对于连接晋唐和北宋书法的关键人物杨凝式,董其昌更是致以深深的敬意,仰止而景行,一生追摹修习。把杨凝式当作董其昌书学修行的开悟宗师,也是毫不为过的。杨凝式,字景度,号虚白,华州华阴人。生于唐懿宗咸通十四年(873),卒于周世宗显德元年(954),年82岁;旧五代史作85岁;历代名人年谱作卒于显德二年(955),年83岁。

摘要： 后周显德二年(955年)、南唐保大十三年12月17日,周世宗柴荣任命司空、门下侍郎李谷为淮南前军行营都部署,兼任庐州、寿州知州,忠武节度使王彦超为其副将。李谷统领督侍卫马军都指挥使韩令坤等十二名将领出兵征伐南唐,后周和南唐之间的“淮南之战”爆发。

摘要： 本文主要讨论周世宗佛教整顿的成果、实施情况及其对宋太祖时期佛教政策的影响.文章在确认废寺三万三百三十六所、汰僧六万人左右的基础上指出,周世宗无意"灭佛",只是"限佛",佛教整顿承载着周世宗澄清沙门、控制佛教的政治理想.结合碑刻材料可知,佛教整顿中有敕额寺院保留的规定基本得到了执行,而无敕额寺院如果"建置年深"并得到地方长官的支持也有可能得以存留.赵宋代周之时,不少寺院当毁未毁,僧尼当汰者则基本还俗.周世宗佛教整顿的措施和控制佛教的主导思想都为宋太祖所继承,并影响到后世;而佛教界对敕额等的高度重视也彰显了此次佛教整顿的深远影响.

摘要： (孟子)记载孟子(约公元前385年～公元前304年)答桃应的舜窃父负而逃一章，广为人所讨论，而颇多认为由此而见儒家重视情而轻法理。欧阳修(1007～1072)的《析五代史.周世宗家人传论》，把舜窃父负而逃与周世宗(921～959)不论处其父柴守礼杀人事件速在一起讨论，认为两人都是行权，其言论引来不少反封意见。桃应只问设问，历史上没有瞽瞍杀人事件，但柴守礼杀人，却明载于历史，欧阳修重视孟子，取孟子的言论作为理据，不过，孟子处理舜与欧阳修处理周世宗的事宜其实不同，表面上，二人都以人伦为主，而孟子的处理虽然行权，但以儒家的觉醒精神为最重要原则。欧阳修以为孟子以权为要旨，而周世宗同样行权，于是以为当人伦与法理产生街突时，可以因权而轻法，这样令人误会儒家于人伦与法理不可并存时，会罔顾法律。本文论述两事，以见儒者其实重视内省精神，重视觉醒，孟子固然重人伦，而没有轻法律；欧阳修自以为得孟子之意，其实出现误差，以至于儒家的觉醒精神或由是不能彰颗。然而，政治还归政治，儒家的生命情调不容易在以现实为主的政治世界找到实践时空。周世宗的处事态度，虽然不能符合儒家以人伦亲情为重的觉醒精神，弃天下而去，在当时纷乱政局却没有受到责备，可见周世宗所采取的所谓行权态度，即有别于孟子，而没有不妥当的政治结果，然则桃应与孟子的答问，仍是儒家有待付诸实行之人生理想。