君王

摘要： 《老子》“受國之垢,是謂社稷主”有着非常久遠的觀念源頭,文獻、銅器銘文甚至甲骨卜辭中都有大量的記載:那就是君王要爲國家治理承擔責任。當國家治理不好時,君王要首負其責。這意味着,《老子》的這一思想同樣是經驗世界可以觀察到的現象,由之衍生的“道”也並不玄虚。早期君王的權威來自於爲國家任過、爲民衆操勞,透露出鮮明的“民本”思想,這即是“德”,因此《老子》並不排斥“德”;另一方面也説明《老子》之“德”有很高的標準,這對於我們理解的《老子》“上德不德”及其一系列功成身退的思想都是一把鑰匙。

摘要： 纪渻子专门为君王训练斗鸡,他训斗鸡有二套独特的方法。有二天,君王问纪渻子:“斗鸡训练好了吗?我想观看斗鸡表演。”纪渻子回答说:“还没有,我刚开始训练。”

摘要： 清华大学藏战国竹简中《殷高宗问于三寿》《厚父》《祭公》《郑文公问太伯》《成人》等篇记载了君王向耆老请教为政,还有部分篇章强调重用耆老,反映了先秦时期咨政耆老的传统。咨政对象分为在朝耆老、前代遗老两类,并有君王慰问“重疾临终”耆老而咨政的特殊情况.

摘要： 我的旗帜列成一队,相互没有纠缠,我的歌声列成一队。我正集合鲜花,动员松柏,把天空铺展为华盖。我爱,我生活,我在词语里诞生,在早晨的旌旗下召集蝴蝶,培育果实;我和雨滴在云朵和它的摇钤里、在海洋过夜。我向星辰下令,我停泊瞩望,我让自己登基,做风的君王。

摘要： 庄子在濮水边钓鱼,突然走来两个衣着华贵的人——楚威王派来的使者。原来楚威王有意恢复霸业,四处笼络人才,打算聘请庄子做楚国的相国。使者见到庄子,恭敬地说:“老先生好!我们是楚王派来的特使,君王久闻先生贤名,欲以国事相许,烦请先生随我们入宫,一起为君王分忧。”

摘要： 原文:资父事君,曰严与敬。孝当竭力,忠则尽命。临深履薄,夙兴温清。似兰斯馨,如松之盛。川流不息,渊澄取映。容止若思,言辞安定。笃初诚美,慎终宜令。译文:事奉父亲或君王,要有畏惧恭敬之心。对父母尽孝,要竭尽全力;对君王尽忠,则要准备牺牲生命。对父母尽孝心,要像面对深渊、脚踩薄冰那样小心,早起晚睡,嘘寒问暖;一个人的德行,会像幽兰那样馨香,像青松那样茂盛,像长江大河那样涌流不息,像清澈的深潭那样可以映照出人影。一个人的容貌举止,要像在沉思那样沉静,谈吐要从容缜定。人的行为有一个淳厚的开端固然是好的,但还须小心坚持,要有一个美好的结果。

摘要： 《文苑英华》为敕修书籍,君王对其成书影响很大.这主要体现在以下方面:明确《文苑英华》编纂的教化目的,影响录文轻讽喻乐颂扬显佛道之倾向,规定"以类相分"体例,类目编排突出君王之尊,定千卷规模彰显大国气象,以直接任命并优待编纂者之方式钳制编纂人员.敕修《文苑英华》是君王推行以文治国策略的需要.因君王介入,此书才得以集国家之力纂成,其最终目的就是要达到"以文化成天下",但此书部头大,人力难及,士大夫家罕见,也极大影响其教化功能的发挥.

摘要： 《封神演义》里,殷商和周之间似乎原无恩怨。可在真实的历史中,当时的中央王朝殷商早就与西方的周人结下了死仇。公元前1113年,渭水边,一位君王为了打猎而来,然而,就在他兴致勃发地狩猎之际,一个晴空霹雳击中了他。这位君王是武乙,商纣王的曾祖父。

摘要： 从商周至汉代的传世文献中可见一现象,在言及好的政治时,不仅言及好的社会秩序,也言及鸟兽状态即好的自然界秩序,政治秩序与自然界秩序呈现出一致性.在商代,这种一致性是由最高神"帝"保证的;西周时除了天命之外,统治者的"德"是维持这种一致性的关键;东周至秦的文献言及君王德及禽兽体现出朴素的现实主义观念,建立在君王施与鸟兽的现实具体的行为之上;汉代学者所言圣人之德及鸟兽,则是建立在汉代气论哲学和感应哲学的基础之上,通过同类之气相互感应,实现政治秩序与自然秩序的一致.

摘要： 译文我的杀敌之气直冲霄汉,发誓用坚贞的气节为君王报仇。斩除金人迎回君王的车驾,不图谋拜将封侯、高官厚禄。注释①青泥市萧寺:也称青泥寺,寺早已废,故址在今江西吉安市新干县境内。②贯斗牛:形容胆气极盛,直冲云霄。③直节:正直不阿的操守。