吕不韦

摘要： 成语故事一字千金成语“一字千金”有关典故最早出自《史记·吕不韦列传》战国末期,当时魏有信陵、楚有春申、赵有平原、齐有孟尝、四大公子天下闻名、而且这几人门下都养有门客数千人。秦国宰相吕不韦觉得像秦国这样的大国,却没有那四个国家名气大,心里很是不快,于是也广纳贤士,给他们优厚的待遇,很快也招揽了三千门客。

摘要： 藉由以历史学、政治思想史、中国哲学史以及所谓“观念史/概念史”等各种研究途径之互相参照,笔者试图综合探讨《荀子》和《吕氏春秋》政治哲学的撰写目的和思想内容,并藉此期盼阐明《荀》《吕》两书对于战国时局的历史上之固有的思想意义。《荀》《吕》之出现的历史背景,即公元前256年发生的周、鲁两国之灭亡而由此出现的“后周鲁时代”,以如上历史背景为主要契机而诞生的《荀》《吕》政治哲学之共同目标应该在于构想能够治理全天下之人民的国家之建立。在此基础上,文章进一步探讨《荀》《吕》政治哲学的主要异同。

摘要： 《吕氏春秋》是一部包罗万象的杂家著作,虽然后世对其评价不多且有所贬斥,然而其书却被各个时期的学者广泛征引和接受。先唐时期对《吕氏春秋》的征引涉及众多学者,多种类别的著作,征引内容也覆盖了《吕氏春秋》全书各部分,由此可见,《吕氏春秋》的价值不容忽视。文章试对《吕氏春秋》在先唐时期的征引现象进行研究,得出此书在先唐时期得到广泛传播与接受,具有重要影响的结论。

摘要： 战国时期百家争鸣,学派间剑拔弩张。而清华简《治政之道》让我们看到了诸子融合互鉴的另一面。当时的学术交融,可分为“学有所主”与“学无所主”两种类型。同为融合,由于采撷的内容不同,而呈现出不同的思想面向。早期国家治理理论的生成模式,不是诸子互相排斥与彼此否定,而是“百川归海”式的融汇。突破不同学派的藩篱,淡化对道体的考察,转向君人南面之术,为国君提供切实可行的治国方案,是早期国家治理思想体系建构的总体方向与理论趋势。

摘要： 前一段时间,《大秦帝国》系列的终结篇《大秦赋》播出,嬴政在吕不韦、李斯等人的辅佐下,最终横扫六国,统一天下。后人看历史,往往会被风云际会中的历史人物吸引,或是帝王将相,或是英雄豪杰;而如果真的置身历史情境之中,会发现,其实一些"朴实无华且枯燥"的技术元素,实实在在地推动着历史进程,秦的统一也不例外。

摘要： 《史记·樗里子甘茂列传》还记载了甘茂的孙子甘罗的事迹。甘罗十二岁时就学会了祖父的说服术,利用双重对比法说服了吕不韦都没说动的人。吕不韦想派张唐去燕国,张唐随便找个借口就拒绝了,吕不韦也没有强迫他,但是很不高兴。甘罗自告奋勇去找张唐。

摘要： 自古英雄出少年,纵观古代神童之能言善辩,可发现一个窍门,那就是他们掌握了类比的方法。“神童”甘罗是战国时楚国下蔡人,后随祖父甘茂前往秦国。十二岁时,甘罗就投奔到秦国丞相吕不韦的门下。当时秦国企图联燕攻赵,打算派大臣张唐出使燕国,张唐却借故推辞,吕不韦无计可施。

摘要： 本文欲阐明《吕氏春秋》撰写可能的动机以及其论述内容对战国末期当时的历史、思想角色上之固有意义.本文的论述内容可分成如下三点:(1)概述在前256年周室灭亡后产生的"后周鲁"时代的秦王之动态.(2)《吕氏春秋》的撰写目的是将治理天下人民的统治理论提供给秦王.就《吕氏春秋》作者(们)而言,借由此统治理论的实践,秦王从当今"实际上"(de facto)的"天子"能够提升为真正的天子.(3)关于《吕氏春秋》的内容是否受到《荀子》思想的影响这一点,笔者认为,《荀》《吕》两书的论述内容基本上是独自展开的,只是吕不韦可能继承了荀子的基本问题意识(即如何治理天下人民),并且将这样的论述转换成专为秦主实践的一种"行动计划"(action plan).总之,《吕氏春秋》所提出的治理天下的理论,对从前240—前230年代的秦廷以"间接支配周边诸侯和天下人民"的模式来与对外诸侯互动的政策应该发挥了某种影响力.

摘要： 《吕氏春秋》是先秦诸子学说的集大成者,旨在为即将统一天下的秦国提供一套行之有效的治国纲领,具有鲜明的国家意识形态色彩.其国家意识形态得以成功建构,首先,以吕不韦为首的写作群体充分把握了天下大一统的历史趋势;其次,以吕不韦为首的写作群体具有兼容百家的学术气量;最后,它拥有一个融摄诸子学说的理论结构.《吕氏春秋》对当代中国国家意识形态的创新与发展富有启示意义.

摘要： 史影秦始皇(公元前259-公元前210年),姓赢,名政。公元前247年,13岁的赢政即王位;公元前238年,赢政亲理朝政,除掉吕不韦、缪毒等人,重用李斯、尉缭;公元前230年至公元前221年,先后灭韩、赵、魏、楚、燕、齐六国,完成统一全国的大业,建立中国历史上第一个统一的多民族的专制主义中央集权制国家——秦朝。

摘要： “和”是中国传统文化的核心思想之一,几千年来,它渗透到中华文明的文、史、哲、医等方方面面,深刻地影响了国人的生活.“和”思想是《吕氏春秋》的基本思想:从宏观结构来看,《吕氏春秋》十二纪、八览、六论,以“上揆之天,下验之地,中审之人”为编著原则,将天、地、人一以贯之,体现了“天地人”合一的“和”思想特征;从具体内容来看,《吕氏春秋》无论是天道观、天人观、人事观,还是生命观,处处都渗透着“和”思想.

摘要： “和”是中国传统文化的核心思想之一,几千年来,它渗透到中华文明的文、史、哲、医等方方面面,深刻地影响了国人的生活.“和”思想是《吕氏春秋》的基本思想:从宏观结构来看,《吕氏春秋》十二纪、八览、六论,以“上揆之天,下验之地,中审之人”为编著原则,将天、地、人一以贯之,体现了“天地人”合一的“和”思想特征;从具体内容来看,《吕氏春秋》无论是天道观、天人观、人事观,还是生命观,处处都渗透着“和”思想.

摘要： “和”是中国传统文化的核心思想之一,几千年来,它渗透到中华文明的文、史、哲、医等方方面面,深刻地影响了国人的生活.“和”思想是《吕氏春秋》的基本思想:从宏观结构来看,《吕氏春秋》十二纪、八览、六论,以“上揆之天,下验之地,中审之人”为编著原则,将天、地、人一以贯之,体现了“天地人”合一的“和”思想特征;从具体内容来看,《吕氏春秋》无论是天道观、天人观、人事观,还是生命观,处处都渗透着“和”思想.