名号

摘要： 北宋时期,在西北地区居住生活的有吐蕃、党项、回鹘等族。随着党项(西夏)的崛起,宋廷开始笼络联合吐蕃诸部族以图钳制党项(西夏),形成东西犄角之势,遂授大量蕃官。通过对各类吐蕃蕃官名号的论述,试从另外一个视角来全面深入认识北宋职官制度体系的构成。

摘要： 蒙古族和满族姓氏与名号的产生及语义演变与蒙古族、满族先民的历史文化有着密切联系,而古代蒙古人和女真人名号连用式有"人名+称号"和"称号+人名"的2种类型,且有4种构成方式.蒙古族和满族的姓名中借用其他语言的多语言成分较为常见,如,蒙古族人名中的突厥语族语言词语、梵藏语言词语、满通古斯语言词语,以及满语人名中的蒙古语词语等.近代,蒙古族和满族多改用汉语姓名,并且二者之间具有较多相同特点.

摘要： 1924年,孟觐侯在北京西四牌楼创办了丽丰祥绸布店。丽丰祥的名号是取自孟觐侯的太太,因为孟太太的闺名中有一个“丽”字,而孟太太又风姿绰约,便又取了一个“丰”字,加上代表吉祥如意的“祥”字,便有了生意兴隆、吉祥美满的寓意。

摘要： 水浒108将,人人都有一个响亮的名号,比如:行者--武松、智多星--吴用……而我们班36名同学,今天也都有了属于自己的名号,这是怎么回事呢?让我来告诉你们吧。今天语文课上,侯老师讲到“刷子李”这个词时,让我们用这种命名方法互相取一个名号。这下,我们可来精神了,都抢着要发言。“我,我,我想到了!”史凌薇首先高高地举起手。

摘要： 关于姜太公的姓氏,有说姓姜者,称其为姜望、姜尚、姜子牙、姜太公等;有说姓吕者,称其为吕望、吕尚、吕渭、吕牙等;还有说姓姜又姓吕者。至于其名号就复杂了,在不同的文献、史料、典籍、文学作品中的称谓都不一样,有姜子牙、太公望、师尚父、姜尚、姜牙、太公尚、吕尚、吕太公望、周望、姜望、吕望、吕牙、吕渭、齐太公、太公涓、飞熊等几十个称呼。姜太公姓氏的正确表述应为姜太公姓姜氏吕。姓氏合一后,应称其为吕某某,而不能称其为姜某某,更不能说其姓姜又姓吕。其众多名号中,名望、涓,字尚、牙或子牙,号太公,具有较高的认可度。

摘要： 水浒108将,每个人都有一个洪亮的绰号,比如:行者--武松、智多星--吴用。而我们班36名同学,今天也都有了独特的、属于自己的名号啦。这是怎么回事呢?那就听我来说吧。今天语文课上,晴空万里,侯老师满面春风地走进教室,给我们讲题目,在讲到刷子李这个词时,又说到了泥人张等词,还说我们班也有这样的小能人,问我们能不能给班内的小能人也取一个这样的名号。

摘要： 宋泽(1907—1985),著名医史学家和书画家,学术与艺事两相得,以字“大仁”行世,为医林所熟知。然其亦以“海煦”“海煦楼主”“医林怪杰”等别号在民国期刊杂志撰述、传播医学知识和推行文化教育,影响极大。据民国期刊杂志等文献史料对宋泽名号及学术兼职进行考略,弥补对宋泽民国时期学术活动研究存在的不足,可彰显宋泽在民国医学史上的重要地位和历史贡献。

摘要： 夏月珊是清末民初上海著名的京剧演员,他热衷社会公益,在戏曲改良与上海光复等一系列革新活动中都发挥了重要作用。然而,在专门研究中,研究者常常只是将夏月珊的事迹作为不起眼一例,用以佐证某种社会新变。将夏月珊视为配角的学术传统,使得研究者仅满足于简其生平括成小传,且各家所作小传往往互有出入,这给考察清末民初戏曲、演艺界及社会的变革造成了诸多不便。在诸多缺漏中,夏月珊所用名号中存在的疑说应当首先得到廓清,从而使得更多材料能够进入研究视野当中。

摘要： 张祥龙借助于现象学对于董仲舒哲学进行了别开生面的研究,对于重新理解董仲舒的思想有极大启发.这种方法的核心是强调儒家思想的时机化的天道主义.根据张先生的理解,法家认为政治的核心是权力,通过人性恶的假设重构了以拥有权力的君主为核心的人与人之间固定的和邪恶的关系.董仲舒哲学进入到纯境遇的终极处,认识到权力的源头,他的受命、更化、改制之说,最终必须在天人相与之际的语境中得到理解.张先生对通三统做了全新的解释,认为其中最重要的是仁爱之心的推扩.董仲舒的阴阳五行学说根本上是它们的相互交通与生动的作用,只是董仲舒一定程度上把它们分开了.董仲舒的名号学说强调名号来源于天,如诗如乐,而又效仿天地、阴阳流动不羁的运势.

摘要： 姚元之是姚鼐族裔,清代重臣,著名的文学家和书画家.因"正史"均未见载姚元之完整的生平介绍,导致文本流传中出现名号和生卒年不一致的情况,迄今未有专文予以釐正.本文通过对其传世文献进行考证,参以稽考其传世的书画作品,力求还其真实与准确.

摘要： 由“神医”到“药王”再到“神应侯”，扁鹊的称号一次次地提升，在其去世后，人们在五省十几处为他立墓、建庙祠、塑神像，在香火缭绕的祭奠和供奉中，扁鹊在人们心目中的地位逐渐由人化为神，成为信仰的对象。剖析扁鹊信仰中寄托于民俗物上的民俗象征符号，我们或许会对扁鹊神化的脉络会有更清楚的认识，从而更好地了解这种信仰的本质。

摘要： 由“神医”到“药王”再到“神应侯”，扁鹊的称号一次次地提升，在其去世后，人们在五省十几处为他立墓、建庙祠、塑神像，在香火缭绕的祭奠和供奉中，扁鹊在人们心目中的地位逐渐由人化为神，成为信仰的对象。剖析扁鹊信仰中寄托于民俗物上的民俗象征符号，我们或许会对扁鹊神化的脉络会有更清楚的认识，从而更好地了解这种信仰的本质。

摘要： 由“神医”到“药王”再到“神应侯”，扁鹊的称号一次次地提升，在其去世后，人们在五省十几处为他立墓、建庙祠、塑神像，在香火缭绕的祭奠和供奉中，扁鹊在人们心目中的地位逐渐由人化为神，成为信仰的对象。剖析扁鹊信仰中寄托于民俗物上的民俗象征符号，我们或许会对扁鹊神化的脉络会有更清楚的认识，从而更好地了解这种信仰的本质。

摘要： 由“神医”到“药王”再到“神应侯”，扁鹊的称号一次次地提升，在其去世后，人们在五省十几处为他立墓、建庙祠、塑神像，在香火缭绕的祭奠和供奉中，扁鹊在人们心目中的地位逐渐由人化为神，成为信仰的对象。剖析扁鹊信仰中寄托于民俗物上的民俗象征符号，我们或许会对扁鹊神化的脉络会有更清楚的认识，从而更好地了解这种信仰的本质。

摘要： 本实用新型公开了船舶船名号自动识别系统，包括主体、齿块、固定块、驱动装置、排水装置、支撑杆和激光传感器，所述主体的后方设有支撑杆，所述主体的内部通过嵌合的方式连接驱动装置，所述驱动装置包括马达、驱动杆和驱动轮，所述驱动装置的内部设有马达，所述马达通过嵌合的方式连接驱动杆，所述驱动杆通过嵌合的方式连接驱动轮，在激光传感器的内部安装了驱动装置，通过驱动装置带动激光传感器纵向移动，对进入扫描区的船舶进行全方位拍摄，提高了此装置实用性与识别效果，融合了来自AIS、RFID、视频图像和室外激光器四种传感源的数据，对船舶进行自动识别和监管，建立了内河航道中船舶身份、物理尺寸、航行状况及运载货物等实际情况。