古文尚书
古文尚书的相关文献在1963年到2022年内共计203篇,主要集中在中国史、信息与知识传播、社会科学丛书、文集、连续性出版物
等领域,其中期刊论文203篇、专利文献165篇;相关期刊137种,包括中国哲学史、贵州社会科学、晋阳学刊等;
古文尚书的相关文献由185位作者贡献,包括刘起釪、龚言、杨善群等。
古文尚书
-研究学者
- 刘起釪
- 龚言
- 杨善群
- 楊善群
- 王灿
- 藏生
- 钱宗武
- 傅振伦
- 刘光胜
- 叶树声
- 尹振环
- 张鹤泉
- 徐在国
- 方孝岳
- 杜勇
- 林久贵
- 王树民
- 葛志毅
- 虞万里
- 许廷桂
- 顾颉刚
- 丁忱
- 丁鼎
- 三英
- 乔卫平
- 于语和
- 任继愈
- 余欣
- 余汉桂
- 侯外庐
- 俞斌
- 冯友兰
- 刘传宾
- 刘俊男
- 刘先枚
- 刘利
- 刘厚琴
- 刘和惠
- 刘德州
- 刘方
- 勾沉
- 单远慕
- 叶守法
- 叶建华
- 吕绍纲
- 吴建伟
- 吴超
- 周正颖
- 夏传才
- 夏民安
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富金壁
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摘要:
欲读《尚书》,不可不知今古文《尚书》之争。而阎若璩《尚书古文疏证》是清人研究《古文尚书》真伪之重要著作,体现了卓越的学术水平。此书既出,《尚书》研究者靡然向风,《古文尚书》真伪问题遂成定言献。故研读《尚书》者不可不读此书。今钱文忠整理的《尚书古文疏证》(上海书店出版社,2012.7)错误颇多,导致文义不明甚至错谬悖乱。其疏失有如下数端,今分述之。一、校勘不精,反添新误(1)第十二:《天志》中篇云:“纣……弃厥先神,祗不祀。”
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辛智慧
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摘要:
由于部分学者在辨伪上的卓越表现,古文《尚书》的存废,成为清代学人普遍争讼的焦点。主张不废古文的学者,除了更看重“存古”和“求道”的价值之外,尤其在“理学”和“治道”两面,强调古文《尚书》不可轻易言废的独特价值。庄存与作为该派学人中的“魁硕”,特别对《尚书》中蕴含的家人父子伦理作了独特阐发,强调非天命不敢嗣位、人子当大孝、处人伦之变当法舜等内涵。在皇家伦理惨剧频发的康雍乾时代,他的这些阐发与其皇子师傅的职业和朝廷的现实规制有密切关系,彰显出清代不废古文派学者别样的经世关怀。
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摘要:
新故相推,日生不滞出处及释义:这句话出自明末清初思想家王夫之的《尚书引义·太甲》。意思是,新旧事物交替变更,不会随着时间的变化而停滞不前。在《尚书引义》中,王夫之根据《古文尚书》的某些史实和观点,阐述自己的思想。据《尚书引义·太甲》记载,商汤嫡长孙太甲即位前两年还按照典章制度办事,后来便败坏法度和礼制。
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許建平
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摘要:
《尚書》有伏生一系所傳《今文尚書》,有孔安國所傳壁中《古文尚書》,有晚出隸古定《尚書》,因爲《今文尚書》與壁中《古文尚書》均已失傳,晚出隸古定《尚書》經唐朝衛包改字,所存最早全文爲《唐石經》。故清代學者考定《今文尚書》與壁中《古文尚書》之文字,皆以《唐石經》的《古文尚書》中被認爲是真書的33篇作爲基礎材料。但《唐石經》已被衛包改爲今字,而且距隸古定《尚書》面世已達五百多年,其間輾轉傳抄,應有不少有意改動與無意致誤者。文章通過七例敦煌與日本古寫本的異文,對前賢所論漢代今古文《尚書》文字的結論及其文字的判定標準提出疑問,認爲在判定漢代今古文《尚書》文字時應該充分利用早期寫本文獻,並從文本演變的角度思考《尚書》文字判定的標準問題。
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马勇
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摘要:
二十世纪初期出土的石经《尚书》等文献,与敦煌文献、甲骨文、大内档案,被誉为现代中国学术最重要的历史发现,为古史研究开了无数法门.章太炎是儒家经学研究的大家,对儒家经典有极为细致的分疏与研究,对于新发现的《尚书》石经,章太炎给予极大关注,拿出相当精力致力于《尚书》的疏通、校理、考订,对于平息经今古文之争,做了极富启发意义的工作.
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马金亮1
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摘要:
《古文尚书》''伪书''说,至清代阎若璩集''辨伪''之大成著《尚书古文疏证》后,遂成学界之''定论'',而王肃''伪作''说,很大程度上也一并成为''定论''。事实上,《古文尚书》''伪书''公案还有待进一步讨论,而王肃''伪造''《古文尚书》说更是值得商榷。从经学本身及学术史来看,''证伪''者所提供的证据并不充分,王肃之所以被牵涉进''《古文尚书》‘伪书’案'',当是''层累''地造成的。
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刘光胜
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摘要:
以清华简《尹诰》《傅说之命》为参照,辑补者有四处抄袭《礼记》郑玄注,可知梅赜本《古文尚书》最终成书当在郑玄之后。以马融为界,《古文尚书》的作伪可大致分为两个阶段,而梅赜本属于"经学家"层面的作伪。今传《古文尚书》经传体大思精,并非成书于一人一时,很可能是由郑冲、苏愉等人,经过近百年的努力,集体补缀而成。汉代经学重视训诂,宋儒崇尚义理,由训诂向义理转进,是魏晋经学的重要特征。梅赜本古文高扬儒家义理,拒绝经学玄学化,孕育着此后儒学再次复兴的契机。