古典政治哲学
古典政治哲学的相关文献在1997年到2022年内共计63篇,主要集中在政治理论、欧洲哲学、哲学理论
等领域,其中期刊论文61篇、会议论文2篇、专利文献3305篇;相关期刊53种,包括现代哲学、黑龙江社会科学、晋阳学刊等;
相关会议1种,包括第二届全国公法学博士生论坛等;古典政治哲学的相关文献由63位作者贡献,包括朱海坤、梁成意、包利民等。
古典政治哲学
-研究学者
- 朱海坤
- 梁成意
- 包利民
- 王哲
- 王进
- 程志敏
- A.泽尔内尔
- 任丑
- 何博超(译)
- 冯兵
- 刘平
- 刘晓洲
- 刘涵泽
- 化涛
- 吴新民
- 周伟驰
- 周逸
- 唐德先
- 孙亮
- 张娟
- 张香兰
- 景珊珊
- 曹义孙
- 曹明
- 曾裕华
- 曾誉铭
- 朱兵
- 朱琦
- 李奕
- 李小科
- 李文堂
- 杨明伟
- 杨梅
- 杨燕同
- 林国华
- 樊凡
- 武晓霞
- 段忠桥
- 殷蒙蒙
- 熊翔宇
- 王升平
- 王海成
- 王涛
- 王英任
- 美列奥·施特劳斯
- 美罗娜·伯格
- 胡传胜
- 胡宗亮
- 苏婉儿
- 裴雕
-
-
朱海坤
-
-
摘要:
列奥·施特劳斯把哲学与政治的本性冲突作为古希腊哲学家从事隐微写作的必要条件。哲学试图以关于万物的知识否定和取代作为城邦共同体之基础的关于万物的公共意见,哲学与城邦之间存在不可化解的永恒矛盾,苏格拉底之死正是这一矛盾的悲剧性表征。面对哲学的危险处境,柏拉图吸取了苏格拉底之死的教训,以审慎的态度保持言辞的克制,用字里行间的写作方式来保障哲学探究和哲学教育的自由。这种独特的写作技艺被中古时期的伊斯兰-犹太哲学家所继承,以此作为克服理性与启示之冲突、维持雅典与耶路撒冷所代表的两种生活方式张力平衡的方法。施特劳斯以哲学家与大众之间绝对的天性差异作为隐微写作的充分条件,认为哲学家在知性和德性上的完善保障了隐微教诲的顺利实现。施特劳斯对隐微写作的必要性和充分性的论证存在难以自洽之处。其一,哲学家与大众的二分法是一种虚假的绝对二元论;其二,德性与思想的同质性缺乏理论根据;其三,隐微写作依赖的诗艺掌握在诗人手中,这使隐秘教诲面临被泄露的风险;其四,在疑似从有的著作审查制度下,含混其词的表达法未必能让隐微作者得以幸免。除此之外,施特劳斯将隐微学说作为克服现代历史主义思维方式,但历史主义与隐微主义呈现为二律背反,隐微写作的被遗忘成为历史必然。
-
-
-
曹义孙;
胡宗亮
-
-
摘要:
"哲人的高贵谎言"出自柏拉图的《国家篇》(又译《理想国》),认为哲人作为统治者时需要以"高贵的谎言"维持城邦的稳定。施特劳斯基于柏拉图的言说,"重新发现"了作为古典政治哲学的教诲与言说的"显白与隐微结合"的方法,这种方法要求受教诲者或读者通过"字里行间"的阅读来探求哲人的"微言大义"。施特劳斯的主张虽然得到部分学者的认同,但是"哲人的谎言"这一论题实际上是存在较大争议的。概言之,有基于语言哲学上的"说谎者悖论"所提出的逻辑上的指控,以及基于实践哲学上的对于"哲人说谎"的理由的拷问。本文认为,若不能化解"说谎者悖论"的逻辑困境,那么哲人就会陷入"不明智"的践言冲突;若不对"哲人说谎"这一行为进行实践理由上的证立,那么哲人就是"虚伪"的。本文的任务就在于削弱"说谎者悖论"对"哲人谎言"的影响,同时对于"哲人说谎"这一实践的理由进行找寻和证立。
-
-
-
-
-
杨梅
-
-
摘要:
施特劳斯认为:虚无主义、历史决定论以及相 对主义思想给西方的政治哲学带来了危机,要解决这一危机 就要回到政治哲学的源头——古典政治哲学,而回到古典政 治哲学的路标就是中世纪的伊斯兰—犹太政治哲学。古典政 治哲学将追求“最终的幸福”作为政治哲学的中心问题,这 一点在中世纪哲学家法拉比和迈蒙尼德中得到淋漓尽致的展 现。因此返回到中世纪哲学家能够帮助我们更好的理解柏拉 图的政治哲学。中世纪伊斯兰政治哲学家法拉比在继承希腊 哲学家的学术基础上,将伊斯兰关于两世幸福的理念引进哲 学之中,建立了完整的阿拉伯哲学体系,在欧洲哲学史上引 起广泛关注。
-
-
裴雕
-
-
摘要:
孟德斯鸠是欧洲启蒙运动中的重要人物,而他的《论法的精神》也展现了他重要的学术思想。有别于之前的古典政治哲学家从政制的整全角度来审视社会,受人文学和自然科学熏陶的他开始注重社会历史和经验事实,运用科学的方式实证地研究社会现象。从这个角度来说,孟德斯鸠是个社会学家。尽管之后的学者对其作品评价不一,但他在作品中展现的思考方式的价值却是值得重视的。而他这种对社会的整全思考视角,正好能够一定程度上回应当前关于法教义学和社科法学的争论。
-
-
孙亮
-
-
摘要:
与古典政治哲学研究关注自由、善、平等、正义等略微不同的是,“精神政治学”将关注的焦点更加朝向人的精神领域的自由意志、自我认知等方面,从而在认知、意志等被如何操控的意义上,划掉了古典政治哲学意义上的“主体性”。“主体”(Subject)本身就是屈从之意,古典政治哲学讨论的是一种来自他者强力的统治结构,而“精神政治学”更多地思考“一种束缚于以成就与功名的形式屈从于内在强迫和自我控制(Selbstzwanen)”。
-
-
黄立河
-
-
摘要:
现代性所孕育的思潮——实证主义与历史主义,对政治哲学展开了猛烈的抨击:实证主义把政治哲学发展成实证的政治科学,指出政治哲学对任何价值判断无能为力;而历史主义则公然否定政治哲学的可能性和必然性,从而使政治哲学陷入极端历史主义——虚无主义的泥淖中,这些思潮无疑都严重威胁到了政治哲学的生存地位.施特劳斯基于现代性三次浪潮的解析和对历史主义、实证主义的论战的基础上断言"现代性危机本质上就是政治哲学的危机",指出,要克服现代性危机,解救政治哲学,就必须跳出现代性的视角,回到政治哲学未被异化的时期寻求解药,即施特劳斯的"回归古典政治哲学".