古代神话
古代神话的相关文献在1962年到2022年内共计383篇,主要集中在中国文学、社会科学丛书、文集、连续性出版物、宗教
等领域,其中期刊论文379篇、会议论文4篇、专利文献410篇;相关期刊316种,包括国际论坛、瞭望、齐鲁学刊等;
相关会议4种,包括中国风景园林学会2015年会、中国民间文学与民族历史记忆学术研讨会、2006年文化遗产保护与旅游发展国际研讨会等;古代神话的相关文献由368位作者贡献,包括汪曾祺、闫德亮、金荣权等。
古代神话
-研究学者
- 汪曾祺
- 闫德亮
- 金荣权
- 叶春生
- 吴二持
- 吴颖
- 孙志红
- 彭琢
- 易小峰
- 本刊编辑部
- 李小贝
- 毕文琛
- 洪超
- 王杰
- 肖石泉
- 苏历
- 葛金平
- 袁珂
- 赵伯乐
- 陈炳熙
- 陈辽
- 韩传达
- ann
- 丁大洋
- 丁进
- 万润龙
- 于元明
- 于又燕
- 于春海
- 于欢
- 于淑月
- 于衍存
- 于霞
- 仇池子
- 从维熙
- 付光宇
- 任同祥
- 任怀平
- 任明耀
- 任梦璋
- 何丹尼
- 何琳仪
- 余苗
- 余莉
- 侯丕勋
- 侯传文
- 冯天瑜
- 冯志臣
- 冯旭惠
- 冯春燕
-
-
蒋宏(文/图);
张毓(文)
-
-
摘要:
杓兰属(Cypripedium)隶属于兰科杓兰亚科,地生,因其花唇瓣特化成兜状、杓状或拖鞋状而得名。其拉丁文Cypri-塞浦路斯,是古代神话中女神维纳斯的别名;-pedium则是足、拖鞋的意思,合起来指女神的拖鞋。
-
-
及到;
王羽西(图)
-
-
摘要:
在我国古代神话典籍《山海经》中,记载着一个关于长跑传说:夸父逐日。在后世的演绎中,烈日曝晒,树焦河枯,北方夸父族部落的首领夸父决心追上太阳。他跟着太阳,从清晨跑到傍晚,丝毫不敢停歇。路途漫漫的长跑,让他口干舌燥,在喝光渭河与黄河的水后,夸父想走回北方的大泽去喝水,没想到半路却疲劳而死。随后,他的毛发变成了草木,身躯化作了山脉,手杖变成了桃林。
-
-
本刊编辑部
-
-
摘要:
古代神话中“点石成金”的故事,难免让人觉得不可思议。现如今,依托科技手段,“点石成金”已经成为现实。玄武岩纤维是将纯天然玄武岩石料在1450摄氏度至1500摄氏度高温熔融后,通过铂铑合金漏板高速拉制而成的无机矿物纤维。以其抗拉强度高、力学性能好、耐高温、防紫外线、耐酸、耐碱、耐盐、抗老化、无污染等优点。
-
-
陈依依
-
-
摘要:
龙卷风,因为与古代神话里的蛟龙相像而得名,它还有不少的别名,如“龙吸水”“龙摆尾”“倒挂龙”,等等。我们知道,龙卷风是一个猛烈旋转着的圆形空气柱,它的上端与雷雨云相接,下端有的悬在半空中,有的直接延伸到地面或水面,一边旋转,一边向前移动。发生在海上,犹如“龙吸水”的现象,称为“水龙卷”;出现在陆上,卷扬尘土,卷走房屋、树木等的龙卷风,称为“陆龙卷”。远远看去。
-
-
蒋士美
-
-
摘要:
中国现代儿童文学的滥觞,通常被认为源于“五四新文化运动”时期。早在1920年,周作人便在《儿童的文学》一文中表达出对于中国儿童文学之匮乏的强烈担忧,并就此问题尝试性地提出了诸多可行性建议。实际上,周作人开启了中国“儿童文学”当从民间口头文学、逸闻故事以及古代神话中汲取创作灵感的先河。只是相比于完全的“二度创作”,周作人的提议更着重于强调对于儿童文学的“深度发掘”“收集整理”和针对儿童的心理及认知特点对收集而来的诸多民间材料进行“重新编订”的方面[1]。《儿童的文学》可视为促进中国儿童文学诞生的里程碑式著作,作者在书中所传达出的“儿童本位论”也成为了横跨中国儿童文学三个历史高峰期(二十世纪三十年代、五十年代及八十年代)的中心议题之一。
-
-
程醉
-
-
摘要:
在面积广大,气势磅礴的秦岭山脉中,生活着一种重达二三百千克,长着一对扭曲的角,披着金毛的国家一级保护动物——玲牛。它体型庞大、长相奇特,似牛似羊又似马,俗称“六不像”。传说,它还是古代神话中麒麟瑞兽的化身。
-
-
-
闫德亮
-
-
摘要:
为了提高自身影响力,宣传神仙信仰及长生不死,仙话在发展过程中有意识地对神话进行改造、借用,使古代神话出现仙话化的趋势.神话仙话化是中国古代神话独有的发展特征,其发展过程漫长,与神仙思想的发展关系密切.神话与仙话相似的思维方式以及对宇宙、自然、灵魂的相同认识与观念是神话仙话化的前提基础.神话仙话化是价值观的觉醒与改变、方士集团的鼓吹与宣传、帝王的崇信与践行、对神话历史化的对抗与反拨等因素共同作用的结果.神话仙话化使仙话得以广泛传播、巩固与发展,同时也使神话得以丰富、充实、保存与流传.
-
-
陆宇峰
-
-
摘要:
监狱,作为人类历史发展阶段的产物,最早起源于原始社会末期,是由我国古代神话中公正的法官皋陶创立的。我国属于社会主义国家,设立监狱的目的是为了把犯法的公民,改造成守法的公民。但总有些不法分子,屡教不改。不仅在狱中为非作歹,出狱后更是变本加厉的危害社会。
-
-
-
-
摘要:
cqvip:ASTM正在制定的新标准——例如普通公民太空医学资格——将使得越来越多的人能够享受到太空体验。美国国家航空航天局(NASA)在20世纪60年代开始将人类送入太空,至今为止Mercury.Gemini.Apollo这些源自古代神话的名字还能引起人们的共鸣。第一个普通居民的太空之旅我是在享受看着窗户,拍摄地球、舷窗和空间站的感觉,这一切太精彩了。这正如我所预期的一样,比我的预期高出10倍的精彩,这八天的太空旅行是我人生中最美好的体验。"
-
-
-
邵文明
- 《2006年文化遗产保护与旅游发展国际研讨会》
| 2007年
-
摘要:
在中华民族的历史长河中,作为中国非物质文化遗产和物质文化遗产的独特代表,神话传说与古典园林是各领风骚,并驾齐驱,但却又是水乳交融,共生共荣.神话传说当中所表现的浪漫主义,虚无主义,生态主义,创世说,艺术美感……都深深地影响着中国古典园林的思想意境,建筑风格,营造法式等造园关键,从而催生了中国的神话式园林;而中国古典园林在深厚文化底蕴的热土上吐故纳新,进一步丰富和刺激了中国古代神话传说的创作与繁荣,从而书写了一个辉煌而宏大的园林神话.
-
-
-
杜爽;
韩锋
- 《中国风景园林学会2015年会》
| 2015年
-
摘要:
神话是对自然世界与人文社会的系统解释.昆仑、蓬莱神话与山岳具有紧密关系,尤以蓬莱神话的"一池三山"模式对后世中国园林营造产生深远影响.昆仑与蓬莱神话对后世审美艺术思维下的地理模拟具有重要意义。本文借神话寻找原初山岳隐喻意象,对原始神话思维进行文化解读。通过文本解读,山岳与周边环境、神格、风物等意象构成了昆仑地中仙乡、蓬莱海上乐园的整体意境。东渐说亦或是同源说为两神话的后期融汇奠定地理基础。神话中的山岳是国家权力与先人宇宙观相互建构下的产物:首先,在“绝地天通”的早期时代背景下,山岳是与神境沟通的超自然触媒;其次,山岳承载了五行思想与方士化道教哲学观,是源于宗教或准宗教情绪的一种地理想像;最后,透过作为自然物之一的山岳,可窥视先人于“天人之际”谋得的平衡。
-
-
杜爽;
韩锋
- 《中国风景园林学会2015年会》
| 2015年
-
摘要:
神话是对自然世界与人文社会的系统解释.昆仑、蓬莱神话与山岳具有紧密关系,尤以蓬莱神话的"一池三山"模式对后世中国园林营造产生深远影响.昆仑与蓬莱神话对后世审美艺术思维下的地理模拟具有重要意义。本文借神话寻找原初山岳隐喻意象,对原始神话思维进行文化解读。通过文本解读,山岳与周边环境、神格、风物等意象构成了昆仑地中仙乡、蓬莱海上乐园的整体意境。东渐说亦或是同源说为两神话的后期融汇奠定地理基础。神话中的山岳是国家权力与先人宇宙观相互建构下的产物:首先,在“绝地天通”的早期时代背景下,山岳是与神境沟通的超自然触媒;其次,山岳承载了五行思想与方士化道教哲学观,是源于宗教或准宗教情绪的一种地理想像;最后,透过作为自然物之一的山岳,可窥视先人于“天人之际”谋得的平衡。
-
-
杜爽;
韩锋
- 《中国风景园林学会2015年会》
| 2015年
-
摘要:
神话是对自然世界与人文社会的系统解释.昆仑、蓬莱神话与山岳具有紧密关系,尤以蓬莱神话的"一池三山"模式对后世中国园林营造产生深远影响.昆仑与蓬莱神话对后世审美艺术思维下的地理模拟具有重要意义。本文借神话寻找原初山岳隐喻意象,对原始神话思维进行文化解读。通过文本解读,山岳与周边环境、神格、风物等意象构成了昆仑地中仙乡、蓬莱海上乐园的整体意境。东渐说亦或是同源说为两神话的后期融汇奠定地理基础。神话中的山岳是国家权力与先人宇宙观相互建构下的产物:首先,在“绝地天通”的早期时代背景下,山岳是与神境沟通的超自然触媒;其次,山岳承载了五行思想与方士化道教哲学观,是源于宗教或准宗教情绪的一种地理想像;最后,透过作为自然物之一的山岳,可窥视先人于“天人之际”谋得的平衡。
-
-
杜爽;
韩锋
- 《中国风景园林学会2015年会》
| 2015年
-
摘要:
神话是对自然世界与人文社会的系统解释.昆仑、蓬莱神话与山岳具有紧密关系,尤以蓬莱神话的"一池三山"模式对后世中国园林营造产生深远影响.昆仑与蓬莱神话对后世审美艺术思维下的地理模拟具有重要意义。本文借神话寻找原初山岳隐喻意象,对原始神话思维进行文化解读。通过文本解读,山岳与周边环境、神格、风物等意象构成了昆仑地中仙乡、蓬莱海上乐园的整体意境。东渐说亦或是同源说为两神话的后期融汇奠定地理基础。神话中的山岳是国家权力与先人宇宙观相互建构下的产物:首先,在“绝地天通”的早期时代背景下,山岳是与神境沟通的超自然触媒;其次,山岳承载了五行思想与方士化道教哲学观,是源于宗教或准宗教情绪的一种地理想像;最后,透过作为自然物之一的山岳,可窥视先人于“天人之际”谋得的平衡。
-
-
杜爽;
韩锋
- 《中国风景园林学会2015年会》
| 2015年
-
摘要:
神话是对自然世界与人文社会的系统解释.昆仑、蓬莱神话与山岳具有紧密关系,尤以蓬莱神话的"一池三山"模式对后世中国园林营造产生深远影响.昆仑与蓬莱神话对后世审美艺术思维下的地理模拟具有重要意义。本文借神话寻找原初山岳隐喻意象,对原始神话思维进行文化解读。通过文本解读,山岳与周边环境、神格、风物等意象构成了昆仑地中仙乡、蓬莱海上乐园的整体意境。东渐说亦或是同源说为两神话的后期融汇奠定地理基础。神话中的山岳是国家权力与先人宇宙观相互建构下的产物:首先,在“绝地天通”的早期时代背景下,山岳是与神境沟通的超自然触媒;其次,山岳承载了五行思想与方士化道教哲学观,是源于宗教或准宗教情绪的一种地理想像;最后,透过作为自然物之一的山岳,可窥视先人于“天人之际”谋得的平衡。