口耳相传
口耳相传的相关文献在1979年到2022年内共计432篇,主要集中在中国文学、信息与知识传播、贸易经济
等领域,其中期刊论文431篇、会议论文1篇、专利文献278篇;相关期刊321种,包括中国青年、黄河.黄土.黄种人、文史知识等;
相关会议1种,包括“走向世界的中国史学”国际学术研讨会等;口耳相传的相关文献由474位作者贡献,包括本刊编辑部、郑心仪、丁莹等。
口耳相传
-研究学者
- 本刊编辑部
- 郑心仪
- 丁莹
- 佚名
- 古保祥
- 吕斌
- 吴诗清
- 姜了元
- 尤今
- 彭治国
- 杨涛
- 爱德华·M·勒纳
- 狄青
- 田正玲
- 赵震红
- 陈永香
- 静子
- 马成俊
- 2可器
- Bobo
- CAI1
- Chris
- Fiona
- Grunert1
- Ipsos Connect
- Jeanne
- Justin Bariso
- Juzi
- Lucifer
- Stamen
- 丁亮
- 丁波
- 丁爱波
- 丁辑
- 万宝宁
- 三胡
- 丹珍草
- 乐广吉
- 乔俐英1
- 于秀琪
- 于金荣
- 云弓
- 亦工(图)
- 付何琼子
- 代先洲
- 任志强
- 伏俊琏
- 佐夫
- 何志航
- 何映宇
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方毅辉
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摘要:
武夷山是世界红茶和乌龙茶的发源地,种茶、产茶历史悠久。武夷山素有“茶树品种王国”之称,种质资源极为丰富,武夷菜茶在世界茶树植物学分类上占有重要的地位。武夷山先民不断从武夷菜茶中分离优良单丛,通过选育对比,选育出许多名丛,并将各类名丛分别命名为“花名”,茶农世代口耳相传的品种多达上千个。林馥泉先生在1943年调查统计时发现,仅慧苑岩就有名丛830多个,并记录下了其中284个名丛的名字。
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乐广吉
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摘要:
学校在发展德育的过程中,立足乡土区域特点,挖掘具有地域特色的优秀乡土文化,让优秀乡土文化融于学校的办学思路、德育管理、德育课堂、特色活动中,形成独特的德育特色,使学校的德育有更良好的群众基础,焕发出生命和活力。一、把握乡土文化的特点乡土指的是本乡本土,乡土文化就是根植于本乡本土的文化,作为中华优秀传统文化的一个重要组成部分,传递的是家乡的人与自然、物质与意识形态发展过程中形成的定势认识、技艺制作,以及口耳相传的历史信息的总和,承载着人民群众的精神依托,体现着浓厚的地域特色。乡土文化具有以下特点。
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陈建平;
肖华风
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摘要:
拥有3500年历史的武汉,是长江文化的重要代表,延续了中华千年文脉。从疏江导汉的大禹到代父从军的花木兰,武汉人民口耳相传将对英雄的崇尚融入血脉;从辛亥首义的枪声到二七铁路工人的呐喊,从71七会议力挽狂澜到武汉会战众志成城,从1998年战胜特大洪水到2020年打赢新冠肺炎疫情保卫战,武汉的英雄故事不断庚续。
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李澔玥;
吴跃鹏
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摘要:
口碑古籍即口传古籍,是少数民族在其历史发展进程中,以口耳相传的方式反映其社会历史发展情况的口碑历史记录,其类型主要包括古歌谣、创世史诗、神话传说等。彝族阿细支系所流传的创世史诗“阿细的先基”作为国家第三批非物质文化遗产,在保存阿细人民创造的古代文明和文化成果方面做出了重大历史贡献。通过对文献的归纳总结,整理该口传史诗在流传版本考源、史诗文本内容、文化内涵、音乐本体以及传承与保护等方面的研究概况,指出现有研究尚待完善的方面,并在此基础上做出述评和展望。
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蔡海峰
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摘要:
民间故事由古代劳动人民集体创作,以口头形式传播,代代相传。“口耳相传”是打开民间故事学习的基本方式,具有统整其他学习方式的作用。依据民间故事的结构原型进行讲述,学生在“口耳相传”中发现民间故事创作的秘密,感受故事中蕴含的文化母题。
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何珍;
吴丽芝;
张茜
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摘要:
民间童谣游戏是伴随口耳相传的当地童谣,遵循一定的传统玩法自主开展的,并在一定文化区域内广为流传的游戏活动。它不着痕迹地支持着幼儿身体动作、认知和社会性的发展,蕴含独特的教育价值,因而也是幼儿园游戏课程的重要资源。与一般自然资源不同,民间童谣游戏以口口相传、身身相授的方式存在,只有具有游戏经验的个体,以特有的游戏方式将经验传递给其他个体,民间童谣游戏才有可能转化为教育资源,进而发挥教育价值,具备课程意义。
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张轶
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摘要:
一、趋同的底层逻辑——民间故事中文化原型的标准意象构建经典的民间故事之所以能够被人们口耳相传至今,是因为它与大众能够长期维系一种文化适应关系,这种适应关系恰恰体现在民间故事积蓄的文化原型中。心理学家荣格提出了集体无意识和“原型”理论。他认为原型是原始人生活中经常遇到的事情、情境和对象。它们是人类早期社会生活的遗迹,是重复了亿万次的那些典型经验的积淀和浓缩。[1]而集体无意识则是人类进化过程中对各类“原型”进行的完整精神性遗传。这些来源于祖先的心理经验,伴随人类繁衍生息,潜藏在所有人的内心当中,不被个体意识觉察。
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徐爽;
李延睿
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摘要:
志怪电影可以溯源至封建社会民间广为流传的志怪小说,基于作者的主观意志与当时的政治风气对神话、寓言与史传进行细节处理和戏剧化加工。从口耳相传到案头之作,志怪文化始于世俗兴于世俗,并在新的历史时期再生于世俗。从早年间《聊斋》系列的影视化改编到近年来《哪吒之魔童降世》等影片的爆火,志怪电影逐渐发展成型,成为了一个根植于中华传统文化、极具民族特色的类型电影。2020年的动画电影《姜子牙》累计票房超过了16亿元;2021年春节档《侍神令》上映首日收获约8212万元票房,单日票房排名第4。由此可见,志怪电影在依靠视觉奇观加持的同时,必然要经历向内的自我探寻与重构。
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黎晓
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摘要:
口述历史作为史学研究分支进入历史研究领域相对较晚,与当代历史变迁的频率加快和当代史学价值观念的平民化、大众化趋势有着密切的关系[1]。口述史作为一种古老的记史方法早在原始社会、文字尚未出现时就已产生,当时的社会生产生活经验主要通过口耳相传,延续传播和利用。人们正是通过“口述”的方式记忆传承,再现历史真实,服务现实需要。这就意味着,“口述”的出现一开始就具备了记录和教育的功能。随着文字的出现和使用,“口述”作为文字记录的补充,依旧承担着记载历史、传承记忆的重要职能,在民众历史中发挥着不可替代的作用。因此,口述史料大量存在并传承传播,必然成为研究历史的史料来源之一。
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景海峰
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摘要:
汉代儒学,复杂已极,其面貌绝不像现代哲学史所展现得那样简单。仅就西汉一朝而言:秦火之后,诸子复苏,儒学与子学之关系又处在新的博弈之中;儒经残缺,传衍断片,如何收拾遗存、重续前缘,线索极为复杂;老儒口耳相传的授经路线向文字记述的大规模转移,导致了文本形态的根本变化和解释学方面的一系列问题;面对大一统的政治格局,如何改变处境,调整思想学术与政治权力之间的关系,“为汉制法”,以开新局。