口头传播
口头传播的相关文献在1982年到2021年内共计121篇,主要集中在中国文学、信息与知识传播、贸易经济
等领域,其中期刊论文121篇、专利文献7159篇;相关期刊107种,包括瞭望、商场现代化、中国广告等;
口头传播的相关文献由122位作者贡献,包括谢秀卉、仓央拉姆、刘昱君等。
口头传播
-研究学者
- 谢秀卉
- 仓央拉姆
- 刘昱君
- 叶庆兵
- 吴思佳
- 李四兰
- 王世立
- 于晓晶
- 井延凤
- 何忠祥
- 余忠
- 傅泽田
- 农民庆
- 冯印谱
- 冰点
- 凌春男
- 刘光洁
- 刘卫
- 刘月新
- 刘红
- 卢有泉
- 叶辉
- 吴元桥
- 吴刚
- 吴建琪
- 吴海荣
- 吴雪云
- 周云
- 周宝全
- 唐莉敏
- 姜葵
- 宁登国
- 帅瑜
- 平白
- 张万民
- 张华中
- 张和荣
- 张唐彪
- 张溪潺
- 张烁
- 张珠圣
- 张耀丹
- 张艳丽
- 张辉
- 施爱东
- 时统宇
- 曾丽君
- 曾庆香
- 朱晓沪
- 李东晓
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张耀丹
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摘要:
以四川东部达州地区童谣为例,童谣大致分为游戏性童谣、教育性童谣、趣味性童谣和安慰性童谣,并分别承担了娱乐、教育、社会规训和安慰等功能.从达州童谣的口头文学和叙事文本两方面来看,其叙事视角和叙事语言都隐藏着成人世界的规则,童谣创作到传播的过程实际上是成人意识形态集合的过程,童谣也因此具备了更加深刻的内涵和活性.
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郁林兴
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摘要:
理论会不会改变?在故事界,有这样一些几乎铁定的所谓故事的基本特征和创作理论:故事要讲究新、奇、巧、趣、智、情、险;故事既是书面文学,更应具备口头传播的特征;故事的结构要单线曲折,主要构架是“一件事、两三个人、转几个弯”;故事要有一个吸人眼球的核心情节,即俗称为故事核;故事的走向要在意料之外,但又要在情理之中……
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于晓晶
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摘要:
土地革命战争时期的红色歌谣,具有类似民歌的集体创作和口头传播特征.其中一些曲目在口头传播中逐渐显现出词曲上的差异和讹误,当这种差异和讹误达到一定程度时,其意义随之发展变化,进而发生革命叙事重构;同时,也使一些曲目产生了不同版本,当后期对这些不同版本进行提升和改写时,也带来了革命叙事重构."互文性"前提下的重构叙事,提升了土地革命战争时期红色歌谣在政治宣传和军事斗争中的地位和意义.
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李崇寒
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摘要:
都说“没有白娘子和许仙的暑假是不完整的”,“白蛇传”这一超级大IP自诞生以来就备受关注,从起初的口头传播到评话、说书,再到后来的戏剧表演、影视剧改编,每一代人心中都有属于自己的一部“白蛇传”。
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李东晓
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摘要:
"唱新闻"是起源并流行于浙江地区的一种地方曲艺,也是一种面向大众的说唱形式的口头传播活动。这种传播形态起源于南宋时期的"说朝报",在近代浙江地区兴起,后扩散到上海等地,是留存至今的古代"新闻"传播活动的活化石。根据推动"唱新闻"发展的动因和社会传播功能的不同,可将"唱新闻"的发展历程分为三个阶段,在不同的阶段"唱新闻"的传播者身份、传播的"新闻"内容以及表演的空间都具有不同的特点;市场和受众因素、社会政治因素和媒介技术因素是影响"唱新闻"变迁的重要因素,每个历史阶段发挥作用的主要因素又有不同。从传播学的视角研究"唱新闻"的变迁,对于揭示地方曲艺、新闻传播活动与社会变迁之间的关系具有重要意义。
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叶庆兵
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摘要:
口头传播是上古神话早期传播的一种重要方式,但由于口头传播具有转瞬即逝的特点,因此,今天要考察先秦时期上古神话口头传播的情形并不容易。史官是先秦时期的一个特殊群体,由于特殊的身份和职能,他们成为上古神话的重要保存者,同时亦成为上古神话的传播者。史官对上古神话的传播,过去主要关注他们所著历史著作对神话故事的记载,因而认为他们对神话的传播是书面传播。实际上,先秦史官在上古神话口头传播中亦扮演重要角色。史官讲述上古神话往往从现实出发,其着眼点在现实政治,从中可以看出史官的现实关怀。
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李永忠
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摘要:
本文讨论了书诀这一特殊的书法理论文献形式的特征、性质、功能以及其在历史上的存续状况等问题.主要结论包括:书法艺术的技术内容是书诀得以发生和发展的客观条件,相应地,书诀主要解决的是书法的技术问题;书诀有口头传播和书面传播两种途径,口头传播的书诀往往不容易社会化;书诀与时代风气相关,因而是认识书法史的一条线索;书诀在当今依然有价值,但不宜过分夸大书诀的功能.
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李雪
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摘要:
民歌是人民在社会实践中为表情达意而口头创作的一种歌曲形式,通过口传心授在群众世代相传中不断得到加工提炼,具有集体创作、口头创作,爱口头传播中不断变化,并能表达人民心声的特点。它源于生活,对人民生活有着广泛深入的作用。它是民族文化的精髓,集中体现了一个民族的民族精神、性格、气质,心理素质、风土人情和审美IWR等、民歌的音乐语言简单洗练,音乐形象鲜明生动、短小精悍、易于传唱,具有鲜明的民族特征和地方色彩。