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Religião da arte e tragédia grega na fenomenologia do Espírito de G. W. F. Hegel

机译:黑格尔精神的现象学中的艺术宗教和希腊悲剧

摘要

A tragédia grega, no esquema hegeliano, é situada como um sinal eloqüente do momento final da religião da arte, pois, é nessa etapa que se efetua um doloroso cisma entre as leis do Estado e as leis da família. Então, na tragédia, a necessidade do conceito, ainda inconsciente-de-si, se aproxima do conteúdo de vida do destino do herói trágico, assim como a linguagem do aedo deixa de ser impessoal (como na epopéia) e participa ativamente desse conteúdo como ator. Este participa ativamente do drama e interfere no mesmo, sua linguagem denota o pathos do herói. A tragédia antiga começa, pois, a realizar a unidade dos deuses tão reclamada pelos filósofos da antiguidade, e irá desembocar na comédia onde se processará a absolutização do Si e a passagem da consciência feliz para a consciência infeliz. A progressiva manifestação do Espírito pode ser traduzida pelo movimento de saída da substância imediata, visto na religião da arte, que suprassume os momentos da obra-de-arte abstracta e da obra-de-arte vivente, a resultar na obra-de-arte espiritual. Esse movimento consiste no sair da substância em direção ao Si, pois, este reivindica o reconhecimento da sua singularidade pelo coletivo. Ademais, o Si criador da singularidade na religião da arte e no desembocar da tragédia, é instrumento para o autoconhecimento do Espírito, em seus momentos, no tempo, porquanto, sua consciência-de-si revela-se a si mesma mediante as potências universais ofendidas e que reclamam vingança, pois tal religião da arte é como que um espelho do conteúdo do Espírito. Este conteúdo efetivamente presente é, pois, em-si, uma coisa, e, para a consciência, outra. O direito de cima e o de baixo recebem a significação de que o primeiro representa a potência que sabe e que se manifesta à consciência, e, o segundo toma a significação da potência que se subtrai à consciência e se esconde no mundo subterrâneo das Erínias. Esta mesma religião da arte também aguça o espírito e faz alçar a imaginação e a fantasia de todos os espectadores até às alturas da consideração de sua peculiar vida na cidade, do direito humano e do direito divino um sendo o caráter feminino, e o outro, o masculino no caudal da necessidade lógica e que é o próprio destino do Espírito total. A tragédia mostra para a consciência-de-si que não há existência que não seja já de per si cindida e que tal oposição vem a ser o máximo bem de toda a unidade do Espírito.
机译:在黑格尔式的计划中,希腊的悲剧被视为艺术宗教最后时刻的雄辩性标志,因为正是在这一阶段,国家法律与家庭法律之间发生了痛苦的分裂。然后,在悲剧中,对概念的需求仍然不为人所知,接近悲剧英雄命运的生活内容,就像埃迪多的语言不再是非人格化的(如史诗般)并积极地参与到这一内容中来。演员。后者积极参与并干预了戏剧,他的语言代表了英雄的悲情。因此,古代的悲剧开始带来古代哲学家如此要求的众神的统一,并最终出现在喜剧中,其中发生了自我的绝对化,并从快乐意识转变为不快乐意识。通过在宗教信仰中看到的脱离直接实质的运动,可以翻译圣灵的进步表现,超越了抽象艺术作品和艺术作品的瞬间,从而产生了艺术作品。精神。这种运动包括将物质沿Si的方向保留,因为它要求集体承认其独特性。此外,在艺术宗教和悲剧高潮中创造出独特性的自我,是一种在其时刻,时间上自我了解圣灵的工具,因为它的自我意识通过普世力量来展现冒犯并声称要报仇,因为这种艺术宗教就像圣灵的内容的一面镜子。因此,实际上存在的这种内容本身就是一件事,而就良心而言,则是另一件事。右上方和右下方的含义是,第一个代表认识并向意识显现的力量,第二个代表从意识中减去并隐藏在埃里尼亚斯地下世界中的力量的含义。同样的艺术信仰也提高了所有观众的精神,并使他们的想象力和幻想上升到了一种高度,考虑到他们在城市中的特殊生活,人类和神圣的法律,一个是女性角色,另一个是,逻辑必然流动中的男性,这就是整体精神的命运。悲剧显示出自我意识,即不存在尚未分裂的存在,而这种反对是圣灵整个统一的最大好处。

著录项

  • 作者

    GARCIA M. L.;

  • 作者单位
  • 年度 2013
  • 总页数
  • 原文格式 PDF
  • 正文语种
  • 中图分类
  • 入库时间 2022-08-20 20:53:09

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