Los gitanos en la mojiganga dramática del siglo XVII: comicidad, erotismo y propósito laudatorio

摘要

El primer documento que da cuenta de esta presencia data de 1425, cuando Juan II deAragón concede cédula de paso a Juan y Tomás, que se denominan condes de EgiptoMenor. De este nombre surge la palabra «gitano», que es como se conoce en la penínsulaa los «romá». Sobre ellos la sociedad excluyente pronto proyectará sus miedos yfantasmas (Asiáin, 1999: 463-496). La piel de color aceitunado (verdinegro) emparentapronto a los gitanos con los moriscos y a ambos con lo demoníaco, pues era el negro elcolor de la inversión, de lo diabólico. Otra serie de valores invertidos parecen propiosde estos colectivos, como la traición, la deshonestidad, la capacidad de fascinación yla improductividad. Menciona este estudioso cómo Florencio Idoate recoge un refránque emparenta al lobo y al gitano («El lobo y el gitano donde habita no hace daño»).Caro Baroja (1967: 65-67) incide en las características negativas de este grupo: se lestildaba de antropófagos, de ladrones de niños que llevaban a Berbería y de otras conductasmalvadas. Socialmente estaban excluidos por su dedicación al latrocinio (la vinculaciónde las gitanas con el robo ya se espiga en los pasos de Lope de Rueda y en suComedia llamada Medora) o a actividades sospechosas relacionadas con espectáculosambulantes. Muchos eran acróbatas o volatineros o incluso domadores de osos. Otrastareas eran francamente misteriosas, como el trabajo del hierro. Además, escépticos enmateria religiosa, se decía que celebraban sus propios rituales y se dedicaban a la adivinación,a prácticas hechiceriles.