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“Planificación Concertada Local: Una Estrategia de Acción Colectiva para el Manejo de los Recursos Naturales, la Lucha contra la Pobreza y el Desarrollo Rural Sostenible en los Andes – El Caso de la Reserva Paisajística Nor Yauyos-Cochas-Perú”

机译：“地方协调的计划：自然资源管理，抗击贫困和安第斯山脉可持续农村发展的集体行动战略-以北尤尤约斯-科恰斯-秘鲁景观保护区为例”

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年度 2006
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1. La valorización cultural, social y turística de los recursos culturales y naturales como instrumento para la planificación turística, la conservación del Paisaje Cultural Cafetero y el desarrollo sostenible del territorio turístico [J] . Urte Duis Turismo y Sociedad . 2007,第1710期

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2. Las áreas naturales protegidas como herramienta para el cuidado y gestión de los recursos naturales: caso de la reserva de la biosfera de La Sepultura en el estado de Chiapas [J] . Joel Maximiliano Martínez Revista Mexicana de Ciencias Agricolas . 2015,第4期

机译：自然区域被保护为护理和自然资源管理的工具：恰帕斯州的埋葬生物圈储备
3. Evaluación de los recursos naturales para un uso y gestión sostenible de la producción agraria en una cuenca del centro-sur de Córdoba (Argentina) [J] . A. Camarasa Belmonte, A. Degioanni, F. Moreno Sanz Estudios Geograficos: Estudios Geográficos . 2001,第243期

机译：科尔多瓦中南部流域自然资源评估，以可持续利用和管理农业生产（阿根廷）
4. ÍNDICE PARA DETERMINACIÓN DE LA PRIORIDAD DE ACTUACIÓN EN LOS TRAMOS DE CARRETERA DE UN PLAN DE ACCIÓN CONTRA EL RUIDO [C] . Ruiz-Padillo Alejandro, Ramos-Ridao Ángel, Torija Antonio J., 44th Spanish Congress on Acoustic . 2013

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5. Desarrollo de una mejora para subsanar la deficiente gestión de los recursos provenientes del 6 % de la remuneración consolidada asignados para la salud del personal PNP por parte de la Institución Administradora de los Fondos de Salud de la Policía Nacio [D] . Ríos Tiravanti, Augusto Javier. 2020

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7. El conflicto entre tradiciones distintas en el ámbito de la educación Por ello, no existe la racionalidad impersonal y atemporal, con criterios independientes de todo (tiempo, lugar, grupo social, costumbres), es decir, no existe la racionalidad ilustrada. MacIntyre sostiene que, para filosofar correctamente hoy, hay que recuperar precisamente aquello de lo que privó la Ilustración: “una concepción de la investigación racional tal como se incorpora en una tradición, una concepción según la cual los criterios mismos de la justificación racional surgen y forman parte de una historia en la que éstos —los criterios— están justificados por el modo en que trascienden las limitaciones y proporcionan los remedios para los defectos de sus predecesores en la historia de la propia tradición” (1994: 24). La investigación racional, pues, está constituida por una tradición y es constitutiva de ella 3 (1994: 26). Por otra parte, en el ámbito moral, afirma Macntyre que el bien (fines, deberes, obligaciones, modos, etc.) que informa y lleva implícito el papel que cada individuo debe desarrollar es heredado de la comunidad, la época, etc. en que el individuo nace 4. El contexto (familiar, social, etc.) es la primera moral de la persona, el punto de partida, un punto que no es escogido (algo contra lo que lucha la modernidad) (1987: 271). Sin esta base particular —afirma el autor—, no habría desde dónde partir para la búsqueda del bien universal. Por tanto, también en moral (y filosofía moral), el individuo es inseparable del pasado, de la tradición, hecho del que quiere escapar la modernidad (1987: 273): “La moral que no es moral de una sociedad en particular no se encuentra en parte alguna” (1987: 325) aunque aspire a más 5 (1987: 328). “El intento de encontrar un punto de vista moral completamente independiente del orden social puede identificarse con la búsqueda de una ilusión” (1971: 193). “Las tradiciones siempre son, y hasta cierto punto, irremediablemente locales, informadas por las particularidades del idioma y del entorno social y natural...” (MacIntyre, 1994: 342). Así pues, el desacuerdo constante en los debates contemporáneos procede, en parte, de que en el debate discuten tradiciones distintas, con sus propios criterios de justificación y acción, con sus textos y autoridades, etc. A mi jui- [O] . David Lorenzo Izquierdo 2003

机译：在教育领域不同传统之间的冲突，也没有客观的和永恒的合理性，一切的独立标准（时间，地点，社会团体，习俗），也就是说，没有说明合理性。麦金太尔认为，今天正确philosophing，它需要精确恢复的内容剥夺了说明：“理性研究的一个概念是合并到一个传统，一个概念，根据该出现的合理理由的同样的标准和他们的一部分被他们超越的限制，并提供对前辈的传统本身的历史缺陷的补救方式“（24 1994）合理 - 在这些标准的一个故事。理性的研究，然后，由一传统构成，在构成它3（1994：26）。在另一方面，在道德领域，他说Macntyre好（目的，职责，义务，模式等）的报告和隐含的角色，每个人都必须发展从社会，时间等继承在该人出生4.环境（家庭，社会等）是第一个道德的人，出发点，即不选择（对现代性的东西）（1987：271）的一个点。如果没有这种特殊的基础 - 作者说，“就没有因为搜索的通用性好。因此，即使在道德上（和道德哲学），个人是从过去分不开的，传统的，一个事实，他想逃避现代（1987：273）：它的“道德不是一个道德从一个特定的社会，是不查找任何部分“（1987：325），虽然向往更多的5（1987：328）。（：193 1971）“找到的观点社会秩序的一个完全独立的道德观点的尝试可以用搜索的假象所确定的”。 “传统是永远，甚至在一定程度上，无可挽回的地方，由语言与社会及自然环境...的特殊性通知”（麦金太尔，1994：342）。因此，在当代争论不断的分歧是，在某种程度上，在辩论中，他们讨论了不同的传统，用自己的理由和行动准则，与他们的文本和机关等对我来说
8. Environmental and Natural Resource Management in Central America: A Strategy for AID (Agency for International Development) Assistance (Manejo de los Recursos Naturales u del Medio Ambiente en Centro America: Una Estrategia para la AID) [R] . 1989

机译：中美洲的环境和自然资源管理：aID（国际发展机构）援助战略（manejo de los Recursos Naturales u del medio ambiente en Centro america：Una Estrategia para la aID）

“Planificación Concertada Local: Una Estrategia de Acción Colectiva para el Manejo de los Recursos Naturales, la Lucha contra la Pobreza y el Desarrollo Rural Sostenible en los Andes – El Caso de la Reserva Paisajística Nor Yauyos-Cochas-Perú”

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