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El cínico modo del nihilismo: el arte como nulidad en la era de la sociedad del engaño

机译:虚无主义的愤世嫉俗模式:欺骗社会时代的虚无艺术

摘要

Las tecnologías del discurso ideológico, han sido un recurso importantísimo en la construcción de los dispositivos de subjetividad a lo largo de la historia de la modernidad, pero a la hora de establecer parámetros ¿qué significa en resumidas cuentas ser moderno o ilustrado?, ¿tiene acaso que ver con despreciar lo anticuado (la tradición) y habitar en una especie de estado (escéptico) de alerta permanente, expresado desde la propia génesis del cogito cartesiano autofundante?El carácter cínico-nihilista, al cual aquí nos referimos, empapa al ethos cultural actual y también afecta a esos campos de producción reflexiva, como lo son el arte en general y el pensamiento crítico. En su agenda programática inercial, la mo- dernidad cae en el agotamiento paulatino de sus índices teleológicos y de remisión destinataria, vale decir, su lógica interna cesa, pero, a la vez, este vacío inercial es absolutamente necesario para la configuración de nuevos estadios psicodinámicos; desvalorización y transvaloración, son la prescripción médica imperativa para la reinvención de una voluntad forjadora. pero cabe preguntarse entonces, ¿hasta qué punto estos dos conceptos (cinismo y nihilismo) pueden ser pensados sepa- radamente el uno del otro?, ¿cómo podemos saber cuál de ellos está supeditado a su correligionario?, ¿o simplemente, en ambos casos, son distintas nomenclaturas teóricas para definir un mismo fenómeno psicocultural? Tanto el cinismo como el nihilismo, nos parecen procesos que funcionan como umbrales en la historia “orgánica” de las civilizaciones. Ambos, también, deben ser pensados, como dos modos entrañables de narrar la historia de la metafísica occidental.
机译:在整个现代史上,意识形态话语技术一直是构建主体性手段的重要资源,但是,在建立参数时,简而言之,意味着现代化或启蒙意味着什么呢?也许与鄙视过时的(传统)和生活在一种永久警报的状态(怀疑论者)有关,这是由自我建立的笛卡尔可卡托的起源所表现出来的?当前的文化,也影响到反思性生产的那些领域,例如一般和批判性思维的艺术。在其惯性程序性议程中,现代性属于其目的论指标和预期缓解的逐渐枯竭,也就是说,其内部逻辑停止了,但与此同时,这种惯性真空对于配置新阶段绝对是必需的心理动力贬值和升值,是重塑锻造意志的当务之急。但是值得一提的是,这两个概念(犬儒主义和虚无主义)在什么程度上可以彼此分开考虑?我们如何才能知道哪一个属于其共同宗教主义者呢?是否有不同的理论术语来定义相同的心理文化现象?在我们看来,玩世不恭和虚无主义都在文明的“有机”历史中起着阈值的作用。两者也都必须被视为叙述西方形而上学历史的两种可爱的方式。

著录项

  • 作者

    Lorca Jorge;

  • 作者单位
  • 年度 2016
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