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La acción afirmativa como vía de garantía para preservar la tradición del tercer género (muxe’) en el Istmo de Tehuantepec, México

机译：肯定行动作为保证途径，以保证墨西哥泰努特普克的峡湾的第三个性别（MUXE'）的传统

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Filiberto Eduardo R. Manrique Molina; Omar Huertas Díaz;
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年度 2020
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2. Uso del modelado de nicho ecológico como una herramienta para predecir la distribución potencial de Microcystis sp (cianobacteria) en la Presa Hidroeléctrica de Aguamilpa, Nayarit, México↓Uso de modelagem de nicho ecológico como ferramenta para previs?o da distribui??o potencial de Microcystis sp (cyanobacteria), na Usina Hidrelétrica de Aguamilpa, Nayarit, México [J] . Ibarra-Montoya José L., Rangel-Peraza Gabriel, González-Farias Fernando A., Ambiente e gua - An Interdisciplinary Journal of Applied Science . 2012,第1期

机译：利用生态位模型作为工具预测墨西哥纳亚里特州阿瓜米尔帕水电站大坝中微囊藻的分布（蓝细菌）↓将生态位模型作为铁蛋白体使用来预测金枪鱼的分布潜力墨西哥纳亚里特（Nayarit）阿瓜米尔帕水力发电厂的Microcystis sp（cyanobacteria）
3. Registro del capuchino tricolor (Lonchura malacca) en el istmo de Tehuantepec, Oaxaca, México [J] . Alma Patricia Degante-González, Rafael Tepatlán-Vargas, Ana Luisa Ramírez-Utrera, Revista Mexicana de Biodiversidad . 2018,第2期

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4. ESTUDIO DE OPTIMIZACIÓN DE LA APLICACIÓN DE TRATAMIENTOS PREVENTIVOS PARA LA FORMACIÓN DE HIELO, COMO MEDIDA DE REDUCCIÓN DEL COSTE ECONÓMICO Y DEL IMPACTO EN EL MEDIOAMBIENTE, UTILIZANDO UN SISTEMA DE CONTROL DE SALINIDAD EN CALZADA SECA [C] . Sergi Nieto Ruiz World Road Association;International winter road congress . 2014

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5. Estrategias para promover la conservación en los tramos de ríos en áreas no protegidas: Estudio de caso en los ríos para designación como patrimoniales en la Cuenca del Río Grande de Manatí, Puerto Rico [D] . Bonilla Pizarro, Alejandra I. 2020

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7. El conflicto entre tradiciones distintas en el ámbito de la educación Por ello, no existe la racionalidad impersonal y atemporal, con criterios independientes de todo (tiempo, lugar, grupo social, costumbres), es decir, no existe la racionalidad ilustrada. MacIntyre sostiene que, para filosofar correctamente hoy, hay que recuperar precisamente aquello de lo que privó la Ilustración: “una concepción de la investigación racional tal como se incorpora en una tradición, una concepción según la cual los criterios mismos de la justificación racional surgen y forman parte de una historia en la que éstos —los criterios— están justificados por el modo en que trascienden las limitaciones y proporcionan los remedios para los defectos de sus predecesores en la historia de la propia tradición” (1994: 24). La investigación racional, pues, está constituida por una tradición y es constitutiva de ella 3 (1994: 26). Por otra parte, en el ámbito moral, afirma Macntyre que el bien (fines, deberes, obligaciones, modos, etc.) que informa y lleva implícito el papel que cada individuo debe desarrollar es heredado de la comunidad, la época, etc. en que el individuo nace 4. El contexto (familiar, social, etc.) es la primera moral de la persona, el punto de partida, un punto que no es escogido (algo contra lo que lucha la modernidad) (1987: 271). Sin esta base particular —afirma el autor—, no habría desde dónde partir para la búsqueda del bien universal. Por tanto, también en moral (y filosofía moral), el individuo es inseparable del pasado, de la tradición, hecho del que quiere escapar la modernidad (1987: 273): “La moral que no es moral de una sociedad en particular no se encuentra en parte alguna” (1987: 325) aunque aspire a más 5 (1987: 328). “El intento de encontrar un punto de vista moral completamente independiente del orden social puede identificarse con la búsqueda de una ilusión” (1971: 193). “Las tradiciones siempre son, y hasta cierto punto, irremediablemente locales, informadas por las particularidades del idioma y del entorno social y natural...” (MacIntyre, 1994: 342). Así pues, el desacuerdo constante en los debates contemporáneos procede, en parte, de que en el debate discuten tradiciones distintas, con sus propios criterios de justificación y acción, con sus textos y autoridades, etc. A mi jui- [O] . David Lorenzo Izquierdo 2003

机译：在教育领域不同传统之间的冲突，也没有客观的和永恒的合理性，一切的独立标准（时间，地点，社会团体，习俗），也就是说，没有说明合理性。麦金太尔认为，今天正确philosophing，它需要精确恢复的内容剥夺了说明：“理性研究的一个概念是合并到一个传统，一个概念，根据该出现的合理理由的同样的标准和他们的一部分被他们超越的限制，并提供对前辈的传统本身的历史缺陷的补救方式“（24 1994）合理 - 在这些标准的一个故事。理性的研究，然后，由一传统构成，在构成它3（1994：26）。在另一方面，在道德领域，他说Macntyre好（目的，职责，义务，模式等）的报告和隐含的角色，每个人都必须发展从社会，时间等继承在该人出生4.环境（家庭，社会等）是第一个道德的人，出发点，即不选择（对现代性的东西）（1987：271）的一个点。如果没有这种特殊的基础 - 作者说，“就没有因为搜索的通用性好。因此，即使在道德上（和道德哲学），个人是从过去分不开的，传统的，一个事实，他想逃避现代（1987：273）：它的“道德不是一个道德从一个特定的社会，是不查找任何部分“（1987：325），虽然向往更多的5（1987：328）。（：193 1971）“找到的观点社会秩序的一个完全独立的道德观点的尝试可以用搜索的假象所确定的”。 “传统是永远，甚至在一定程度上，无可挽回的地方，由语言与社会及自然环境...的特殊性通知”（麦金太尔，1994：342）。因此，在当代争论不断的分歧是，在某种程度上，在辩论中，他们讨论了不同的传统，用自己的理由和行动准则，与他们的文本和机关等对我来说

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