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首页> 外文期刊>三重大学人文学部文化学科研究紀要 >近世伊勢神宮直轄領の被差別民について
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近世伊勢神宮直轄領の被差別民について

机译：关于在伊势神宫的直接控制下的现代人

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近世の伊勢神宮直轄領に存在する被差別民について、その起源や役務、村内での位置、宇治、山田の被差別民との異同、周辺藩領の被差別民との関係等について考察を加えた。門前町の宇治、山田及び周辺農村は、宇治
机译：关于在现代伊势神国的直接控制下存在的受歧视者，我们将考虑其出身和服务，在村庄中的地位，与受歧视者之间的宇治和山田的差异，与周围宗族的受歧视者的关系等。它是。宇治，山田及其附近的门前町农庄在山田的领导下，在宇治三浦会议上具有行政职能，没有作为津古领土的实质。另一方面，在地理上较远的多喜郡，有五个村庄由伊势神宫的经济基础金古宫直接控制，居民对金宫每年都有贡献和各种作用，并且对金宫有独特的想法。我在分享。在这些村庄中，具有处置牛和马的权利的“ Hita”身份，负责守护该村庄的非个人数字，以及使用简单的竹制乐器演唱传教经文的混血儿“ Sasara”。根据他们的身份，他们具有避免死亡的作用，例如清理尸体和死的牛马，最后将它们埋葬在金格（Jingu）领土所特有的葬礼仪式“快速”中，同时又埋葬在周围的氏族领土中。他成立了一个身份小组，超越了与贵族之间的君主关系，并且在婚姻，信息共享和职责负担方面有着密切的关系。但是，在江户时代的后半期，人们采取了一些行动，摆脱了地位集团的最高控制权，并遵循本村关于控制牛和马的加工权和服务负担以及控制Sasara地位的Mitsui-ji Chikamatsu-ji的意图。该地区位于三姑高速公路沿线，工资水平很高，对农业服务人员的需求很高，而且拥有“日田”耕地地位的人很少。伊势津古意识到了这一点。在1823年，山田诚询问了具有“多田”身份的人所支付的年度贡饭的“污垢”，但神宫方面却敢于试图以一种con昧的方式收敛。总体而言，津古地区的被歧视者与附近其他领土的被歧视者有很多生计，地位，服务等，歧视的实际情况没有本质区别。

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