• 主题
高级搜索  >
历史搜索 清空历史
您现在的位置：首页> 中文期刊>社会科学>中国文论

中国文论

中国文论

  • 发文量：18
  • 被引量：0
  • H指数：0
  • 开始收录时间：2018(1)
  • CNKI综合因子：0.0
  • 维普期刊影响因子： -
  • 万方期刊影响因子：0.0
  • 创刊时间：2014
  • 国内刊号/CN：-
    国际刊号/ISSN：-
  • 发行周期：年刊
    邮发代号：-
  • 主管单位：-
    主办单位：山东大学儒学高等研究院
中国文论-联系信息
  • 主编：戚良德
  • 电话：-
  • 邮箱：-
  • 地址：-
  • 邮编：250100
中国文论-获奖情况
  • 暂无获奖信息
  • 收录汇总
  • 刊内文献检索
  • 投稿信息

刊期浏览

相关中文期刊

相关中文会议

相关外文期刊

最新期刊

热门期刊

中国文论 >2018年第1期

学科

年度

全选（0）
排序：
共4384条结果
  • 摘要：＜正＞在2013年9月份举办的纪念中国《文心雕龙》学会成立三十周年国际学术研讨会上,创办《中国文论》丛刊的动议得到了与会专家学者的高度赞扬和支持,与会的会长、副会长、秘书长以及老一辈著名龙学家悉数成为丛刊编委,同时未能与会的一些国内外著名中国文论专家也大都愉快地接受了担任编委的邀请。本刊第一辑的大部分论文即是从提交会议的109篇论文中选出的,虽然多数涉及《文心雕龙》研究,但视野均较为宏阔,质量均
  • 摘要：比较《文心雕龙》与《诗品》的文学观,不能根据一个抽离语境的概念"奇"的内涵和价值倾向推论出两书文学观的对立,也不宜从形上笼统的儒家文学观直接推导出具体观点的同异,单个概念和基本文学观的比较都应以对《文心》和《诗品》理论内涵和概念关系的整体把握为前提。从核心观念看,《文心》与《诗品》都是以六朝文体观为理论平台（六朝文体观是对文章自身整体存在及其内在结构和特征的自觉）,属于六朝文体批评的不同维度:《文心》为解决"文体解散"之弊,借助五经文体典范重构一般文体规范,突出的是文体的历时性正变与共时性结构之维,故《文心》之"奇"与一般规范文体或典范文体之"正"相对,指的是异于规范文体并能够破坏文体内在完整统一的新奇、浮诡、险仄的因素和特征。《诗品》要解决的则是诗作太多而不辨文体优劣的问题,突出的是作者文体间的品第之维,故《诗品》之"奇"与常见作者文体的"平""庸"相对,指的是在一般文体规范基础上能充分体现文体的"自然"品质与作者"才气"的独创性和生命力的优秀文体品质。两书之"奇"评价的是不同维度的文体关系,因此两者之间是差异互补,而非相互对立。
  • 摘要：近代的意境说研究,王国维具有开创之功。他企图把中西融汇起来,使中国传统的意境论走上现代化道路,但是他只注意中西文化之同,还没有深入到两种异质文化、本体论、价值论之异。用西方"主客二分"的两元论的认识论来研究中国古典的"天人合一"生命论的意境论,这不但没有把中西真正融合起来,而且使其"境界"说的理论体系内部充满矛盾,致后人争论不休。在中国现代美学史上,研究"意境"贡献最大的是宗白华,他在学术领域内完成了从西方"主客二分"的认识和思维模式到中国传统的"天人合一"生命论的转变,给中国古典美学和诗学的现代化指明了方向和途径。20世纪80年代末到21世纪初,意境研究获得了空前的发展。但明显的不足是,在研究观念和方法上都没有超出西方近代二元论哲学,不是"以西律中"就是"以今律古",均未探到意境的本质特征和民族特色。因此,意境论研究必须进行中外古今的会通和融合,从中西文化、哲学、美学对比的高度,在古典诗词艺术实践和前人意境理论研究的基础上,对"意境"作"历时性"和"共时性"的现代文化阐释,然后指出"意境"的文化、哲学、人学渊源及其现代意义和价值。
  • 摘要：＜正＞一、9—10世纪:《杜甫诗集》初传日本之痕迹现存《杜甫诗集》传入日本最原始的数据记录在入唐留学僧圆仁（794—864）留下的《入唐新求圣教目录》之中。《入唐新求圣教目录》是圆仁于开成三年（838）至开成四年（839）在扬州所收集的书籍目录,其中包括了一个二卷本的《杜员外集》。当然,这个卷子本现已不再存世,但我们还是可以大致推测出这是润州刺史樊晃（大约于大历五到六年,即770—771年在润州任）所编六卷本《杜工部小集》的转抄系统本。也就是说,在樊晃编
  • 摘要：＜正＞《中国文论》为山东大学儒学高等研究院主办丛刊,暂定每年出版1—2辑,欢迎各位同仁赐稿。兹就有关问题说明如下:一、来稿字数不限,既欢迎短小精悍的佳作,亦不拒洋洋洒洒的长篇;然无论长短,均需作者独立创获,严禁抄袭剽窃之作,文责自负。二、来稿请在文前加500字以内摘要和5个以内关键词,并欢迎提供文章的英文题目、摘要和关键词（如不能提供亦可）。三、来稿请用WORD排版,简体横排,正文用五号宋体,独立分段引文用五号楷体,单倍行距。
  • 摘要：人品、文品之争乃是中西文论史上的老问题,从朗加纳斯的《论崇高》开始,到《文心雕龙·程器》篇,再到钱锺书的《文如其人》等,都深入地讨论了这个问题。在中外文学发展的历史中,这个问题时刻都存在着,只是不同的文化背景、不同的历史时期,呈现出不同的方面与特征。重新思考这个历久弥新的老问题,不仅具有重要的学术意义,同时更具有深刻的现实意义。
  • 摘要：＜正＞"这是除《文化苦旅》之外,我最重要的作品"1,余秋雨对其《中国文脉》一书如此评价。他所认为的中国文脉是指中国文学几千年发展中最高等级的生命潜流和审美潜流。在这本书中,他以自己的眼光和品味,对古代文学作品大作减法,重新梳理了中国古代文学精华的脉络。他强调古代典范,重启文脉之思,不仅是对现在鱼龙混杂的文化乱象深感忧虑,对"文化改写"、"文学民粹主义"的喧哗纷扰表示不满,更是为当下中华文化的复兴
  • 摘要：刘勰《文心雕龙》与古印度檀丁《诗镜》在写作年代上虽前后相距约两个世纪,但就文坛背景及理论宗旨而论,两者之间颇有相通处:其一,《文心雕龙》出现于"文学自觉"观念愈益明确之时代,《诗镜》则产生于古印度文学与宗教相分离、古典梵语文学鼎盛发展阶段,两者都具有总结既往文学创作经验及当代文坛演变趋势之作用;其二,《文心》与《诗镜》皆推崇藻饰之美,但又充分注意过度修饰之弊端,追求有"情味"之"修饰";其三,两者皆能正视百家飚骇、议论腾跃、"人相掎摭"之文坛现状,洞悉诸家观点利弊,明确提出了审美理想境界。此外,虽然目前尚无直接史料说明《诗镜》在中国古代的汉文翻译及其对汉文典籍之影响,但《诗镜》在中国藏族地区的流播情况则信实有征,影响至为深远。即此而论,《文心》与《诗镜》之比较,亦有助于探讨汉、藏民族文学思想之异同。
  • 摘要：刘勰在《文心雕龙·时序》中提出"文变染乎世情,兴废系乎时序"的观点,认为文学的发展变化和兴旺衰亡往往取决于"世情"和"时序"——即社会和时代的发展变迁。钱锺书则反对将"时代精神"、"地域影响"作为评述文学发展变化的主要依据,认为这样做是"执偏概全"。他认为文学发展变化存在着"同时之异世、并在之歧出"的现象,主张文学的发展变化"本乎气质之殊"。刘勰和钱锺书的不同认识,实际上反映的是古今中外两大不同的文学观念:前者更多地将文学艺术看作是时代与社会的表现,后者更多地将文学艺术看作是作家的自我表现。当代哲学家卡尔·波普尔则认为:"把艺术看作时代表现的理论和把艺术看作自我表现的理论,在理智上是空虚的。"文学艺术不仅仅是作家的自我表现,文艺的发展变化主要取决于作家艺术家对"艺术价值的客观性"和个性的自我超越。以钱锺书、波普尔的思考反观刘勰的思考,有助于对《文心雕龙》做出融通且透彻的理解。
  • 摘要：＜正＞一、引言成书于南齐末期的《文心雕龙》是中国文学理论史上一部里程碑式巨著,在中国乃至世界文学理论史上占有重要地位,以至于形成了全球范围内的"龙学"。日本自古以来非常重视对《文心雕龙》的研究。早在唐代,日本高僧遍照金刚的《文镜秘府论》里就已提到《文心雕龙》,至镰仓、室町时代,书写本《五行大义》的附录中引用了《文心雕龙》里的一小段。而安土桃山、江户时代有学者藤原惺窝在其所著的《文章达德纲领》中引用了《文心雕龙》三个章节里的文字。1可见当时日本学者已对《文心雕龙》有一定的认识。
  • 摘要：＜正＞中国文论资源十分丰富,是中华文化重要而独特的组成部分,有着自己完整的理论体系和话语系统,并涉及中华文化的方方面面。然自近代以来,随着西学传入以及文学观念的转变,中国文论对中华文章和文化的有效性、适应性被严重忽视或忽略,中国文论的完整性和独特性遭受削足适履的伤害。尽管我们近数十年来对中国文论的重视是空前的,研究成果也颇为丰富,但研究理路、阐释方式以及价值尺度主要还是西学的,中国文论的
  • 摘要：＜正＞著名语文教育大师夏丏尊、叶圣陶先生的《文话七十二讲》1,是中华书局"跟大师学语文系列丛书"收录的五本关于文章写作的名著之一,其源自于20世纪30年代两位先生编的《国文百八课》,可惜因抗日战争爆发,《国文百八课》只出版了四册,成七十二课。该书用七十二个主题,分别结合阅读,主要讲解文章的写作方法。纵观中国文学发展史,对"文"的定义与源流说法不一,因此对于"文"的解读也是仁者见仁,智者见智。无论是文学思想、文学现象以及文化的不同种类,大都是通过不同的文
  • 摘要：＜正＞"常"指一般骈文中常见的隔句对等对偶形式,以及借典故来叙说、描写自己的言说对象,还有文章节奏比较迂缓,等等。而"变"主要体现在为了更清楚、更流畅、更典雅地说理、敘事,而在对偶形式的选择与丰富、对偶与其他修辞手法的结合、对偶与语篇的无缝缀合等方面表现出许多特点。下面试对此加以分析。一、特殊形式的对偶对偶由字数相等、词性对品、结构对应、节奏对拍的两联组成。经研究,我们认为对偶
  • 摘要：本文不致力于刘勰"江山之助"论内涵的全面诠释,而是由此理论命题发端,探讨文学与地理关系诸论题之一种——即通过对《楚辞》独特的景观描写的分析,从审美主体与作品境界的构成层面,来讨论文学与地理的关系,乃作者旧作之修订。
  • 摘要："《文心雕龙》为什么没有提及陶渊明"是一个从《隐秀》补文真伪争论中引申和独立出来,在陶渊明和刘勰接受史特定发展阶段上必然产生的问题。学术考察不能满足于从多角度来正面回答这个问题,而应以此为契机从刘勰《文心雕龙》的局限,从它思考停止的地方起步,去思考和探索它没有来得及思考或者思考有待深入之处。陶渊明的文学观与刘勰《文心雕龙》相比有异有同,刘勰与陶渊明关于文艺抒情言志本质的认识是一致的,但却忽视了陶渊明深有体会的文学超功利倾向的特点;对于陶渊明深有体会的具有"化物"特点的物我关系,刘勰的思考略差一步;在肯定和重视语言可以尽意,在对"言不尽意"的体会、运用和思考上有相合之处,但陶渊明还经常感受到言意之间的复杂错位和矛盾现象。刘勰因追求隐秀、复意、不尽之意,而相对忽视语言与道、生活的根本联系。
  • 摘要：诸子学说是中华文化的理性积淀,蕴藏着丰富的先哲思想和智慧。梁代以子自居的思想家、文论家刘勰,对中古以前的诸子有深入的研究,在他早期著作《文心雕龙》和晚年著作《刘子》中都立有专篇论述并留下了精辟见解;特别是两书所体现的、为适应社会由分裂到统一而产生的学术思潮由"析同为异"到"合异为同"的杂家精神,对今日面对经济全球化、政治多极化、文化多元化的世界,如何重构现代中华文化新体系,具有重要的借鉴价值和实际意义。
  • 摘要：鉴于繁冗的文风严重影响了文学创作,倡导简约的风格就成为刘勰的坚定主张。要创造简约的风格,刘勰认为,文章涉及意、辞两个层面,创作须兼顾这两个层面,当然重点要放在文辞上。"约"范畴有三重审美的意涵:简省、精炼、明净。在文学批评实践中,刘勰点评了不同文体以及不同文章的风格,描述其体制、风格特色,旨在张扬简约的风格及其审美价值,从理论层面确立起弘道（简）—宗经（约）—尊体（约）—炼辞（约）的逻辑理路,"约"实为一个由坚实严密的学理构建而成的范畴。探究"约"这一范畴,厘定该范畴的美学意蕴和价值,不仅有助于我们深入理解《文心雕龙》一书的文学理论体系及其风格理论,而且有利于加深对古代文论中"约"范畴的内涵及其价值的认识,为进一步确定它在中国古代文论史上的地位和作用奠定基础。
  • 摘要：＜正＞《中国文论》为山东大学儒学高等研究院主办丛刊,暂定每年出版1—2辑,欢迎各位同仁赐稿。兹就有关问题说明如下:一、来稿字数不限,既欢迎短小精悍的佳作,亦不拒洋洋洒洒的长篇;然无论长短,均需作者独立创获,严禁抄袭剽窃之作,文责自负。二、来稿请在文前加500字以内摘要和5个以内关键词,并欢迎提供文章的英文题目、摘要和关键词（如不能提供亦可）。三、来稿请用WORD排版,简体横排,正文用五号宋体,独立分段引文用五号楷体,
  • 摘要：刘勰《文心雕龙·征圣》提出"论文征于圣"说,认定作文、论文都必须取证、验证、征验于"圣",构成道、圣、文的整体关系,从而使"征圣"通过"圣人之情"在文章中的表达,达到"原道"、"宗经"的目的。这不仅具有确立论文指导思想的意义,而且也具有"征"的验证、实证、引证的文学研究方法论及其批评方法论意义。
  • 摘要：刘勰纵观时世文坛、士风与民间传统风俗,从社会背景、文体渊源、文体功能与发展路径等方面对谐讔文体进行了深刻批评,从其《文心雕龙·谐讔》篇可见魏晋时期"文学回归本体"之"娱乐"风尚的发展变迁、对文学文体的影响,以及"谐讔"文体的诗教立场与娱情功能。
  • 摘要：《文心雕龙》研究的"当代视角"成为龙学的新趋势,这主要从揭示《文心雕龙》人文精神并阐发其当代价值、《文心雕龙》与当前文艺学学科建设、对当前文艺界与批评界的救弊功效、以理论观点解读当代作家作品、阐发对当前公文写作的价值与影响等几个层面展开,同时也存在着如何通过现代传播使《文心雕龙》走向大众、《文心雕龙》如何影响当代文论、龙学个案研究还可进一步扩大、跨学科研究还很不足等问题。
  • 摘要：＜正＞叶桂桐先生的《唐前歌舞》,已于2013年9月由台湾文津出版社出版。平装,25开本,全书412页,30万字。该著作第一阶段的工作是《乐府解疑》,是20世纪末山东省教委资助的社科项目;第二阶段的工作是把歌舞研究拓展为唐前歌舞与戏剧史研究相结合,是山东省文化厅2001年立项的重点项目。该书第三编第六章《文艺的商品化对文艺发展的巨大影响——试论宋代"瓦肆文艺"在中国文艺发展史上的地位》1980年脱稿。全书完稿于2013年,前后历时三十余年,是"三十年磨一剑"。
  • 摘要：《温柔敦厚与中国诗学》一书最突出的创新之处就是不把"温柔敦厚"视为诗教的全部,而是把诗教视为一个类似"多媒体"的系列工程,着眼于诗教与《诗大序》的融合。"温柔敦厚"的诗教与《诗大序》的融合过程,正是诗教的发展、演变的过程,这个过程是逐渐完成的。历代的诗论家可以说为诗教不断地注入了新的血液,这种注入物就像"添加剂",我们可以清楚地看到每个诗论家在诗教论上为诗教添加了什么,通过共时性与历时性的对比,比较准确地对每家的诗教论做出客观的评价。这样就大大地丰富了诗教的内涵,从而建构了自己的体系。通过对诗教察其源流、明其演变的论述,勾勒出诗教在历代的发展与演变的轨迹,使读者能够清楚地看到诗教的盛衰与时代、政治的关系,与诗歌理论发展的关系,与各种思潮的关系,同时初步总结出若干规律。因而,《温柔敦厚与中国诗学》是我国第一部系统而全面、有开拓与创新的研究诗教的专著。
  • 摘要：刘勰和歌德有着十分丰富的互文性理论与实践,他们都深切认识到互文性与独创性相互依存,前者既是创作的一个基本法则,也是文学存在的特质、自身发展的规律。刘勰主要从历史角度全面探讨了以"事类"为核心的文本内互文性问题,其《文心雕龙》更是一个真正的互文本;歌德主要从哲学高度深入探讨了以"影响"为核心的文本外互文性问题,其作品大多是他博采众长、吸收和转化众多前文本的结果。互文性是文学之为文学的东西,它的普遍存在及被关注充分证明了这一点。
  • 摘要：称谓是中国古代文论中的一个不可忽视的话题。在明、清诗话中,唐代诗人杜甫的称呼多达34个,这些称呼隐含了中国的传统文化信息。其中尤为人们注意的是杜工部、老杜、杜老、杜公、杜子、杜圣等称呼。这些称呼是后人（学者）对杜甫有礼貌地使用尊称,反映了后人对忧国忧民的杜甫的敬仰与尊重。
  • 摘要：＜正＞中国古典诗词的鉴赏类读物一直是出版界的热门之选,各种赏析、鉴赏之作可谓层出不穷,亦各有其特点,但一些大部头的著作往往都是由众多作者执笔,鉴赏水平亦自然参差不齐,一般更难有统一的鉴赏视点和文化追求了。新近出版的张长青先生的大作《中国古典诗词名篇文化鉴赏》~1一书,却可以说在众多鉴赏类著作中独树一帜:不仅这部超过百万字的著作由张先生一人独立完成,而且其独标"文化鉴赏"的大旗,从而在众多赏析类
  • 摘要：生命诗学范畴——意境论,是中华文化几千年长期积淀的结果。它起源于原始人建立在生殖崇拜基础之上的"万物有灵"观念的生命意识,奠基于中华民族特有的"天人合一"的文化宇宙观,形成于生命超越的长期过程,是一个具有丰富文化内涵、民族特色和生命力的中国美学和艺术的核心范畴。意境以其物我两忘、情景交融的意象特征,有虚有实、虚实相生的结构特征,含蓄空灵、意蕴深邃的本质特征,气韵生动、韵味无穷的美感特征,表现宇宙人生的丰富体验和意蕴,达到有限和无限的统一,给人以无穷的美感享受。作为空灵、自由的人生、人格的审美境界或艺术形象体系,意境集中体现了中华民族的审美理想,成为中国美学和文艺的最高境界。"天人合一"是意境论的文化根源,儒、释、道三结合是意境论的哲学基础,人生、人格境界论是意境论的人学实质。在全球化背景下,意境论的现代取向要着力于中西文化的交融,由纯任自然转向自然生命与自觉生命相和谐,由偏向群体转向群体生命与个体生命相和谐,由注重直观转向感性、悟性与理性生命活动形态相和谐,从而由原始"天人合一"的真、善、美统一走向高级"天人合一"的真、善、美的统一。
  • 摘要：关于《刘子》作者,主要有刘勰与刘昼两说。直至南宋初年史籍记载为刘勰撰,其后始有刘昼说,继而愈演愈烈。今人林其锬、陈凤金指出:刘昼说源于对宋人题署的错误解读:原是仍沿旧题以存疑之意,并举《宋志》近万部书目加"题"字者16部无不如此。但后人断章取义,变成对作者的确认,却无人深究,由疑变是,几成定局。又针对刘昼说的主要两条证据指出:其一是袁孝政的《刘子注》序,通过对照版本体例证实该书乃是南宋人伪造!且来历不明,所说有乖事理。其二是唐人张鷟《朝野佥载》所载:《刘子》为刘昼撰,因无位故窃刘勰之名,世人莫知。但这条材料是后人根据刘克庄文集的记载补辑的,此外别无他证。而且该书是唐人小说,不应视为信史引录。再者,我国隋唐文献和流传日本的《刘子》已有明确记载,以及从刘勰、刘昼与佛家关系,均可证刘勰说。林、陈此举在学术界掀起轩然大波,反对者阵容鼎盛,支持者不乏其人。笔者赞成刘勰说,并对这场争论作一评述。
  • 摘要：《文心雕龙》之所以能够建立一个体系严整、完美瑰丽的文学理论殿堂,究其根本是由于刘勰采用了以佛道儒玄综合意识为基础的思想方法,此方法的核心成果就是"道—圣—文"统一体:"道"是统帅,至高无上,有无限容量,又有自然而然的意思,有相当的灵活性;"圣"是统一体的中介,儒家思想通过"圣"成为"道"的主导内容,并与"文"结合在一起;"文"是"道"、"圣"的产物,是刘勰研究的主要对象。这个统一体较全面地解决了文学与儒家思想的关系问题,既保证了文学的独立地位,又注重了文学的社会作用,显示了刘勰全面考虑问题、顾及事物各个方面的"唯务折衷"思想方法的威力。同时,刘勰在平衡各方面关系的过程中努力建构的这一完整体系,既是一个富于思辨的体系,又是一个有深刻内在矛盾的体系。由于儒家思想对于文学的消极作用,使刘勰的文学思想受到很大局限,从而带有保守性。
  • 摘要：中国文化重视生养死葬,在丧葬礼仪的一系列繁文缛节背后,渗透着中国人沟通人神、穿越生死两界的诗性观念,彰显出中国文化注重人文关怀和人伦温情的文化品格,同时也体现出中国人生荣死贵、生卑死贱的伦常等级观念。刘勰的《文心雕龙》秉承了中国传统文化的基本精神,其中《诔碑篇》、《哀吊篇》就体现了刘勰对传统中国丧葬文化基本精神的理解,以及对悼念类文章语言形式的基本要求。

    中国文论的期刊信息

    • 创刊时间：2014
    • 地区：CN
    • 语言：中文
    • 热门主题：文心雕龙 《文心雕龙》 六经皆史 文学阐释 诗学 人伦 译本 补记 《红楼梦》 研究述论
    • 学科分类：

    中国文论的获奖情况

    中国文论的收录情况

    • 中国 • 维普期刊数据库

    中国文论的投稿信息

    • 邮编：250100
    免费订阅本刊

    客服邮箱：kefu@zhangqiaokeyan.com

    京公网安备：11010802029741号 ICP备案号：京ICP备15016152号-6 六维联合信息科技 (北京) 有限公司©版权所有 出版物经营许可证

    • 客服微信

    • 服务号