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儒家典籍与思想研究

儒家典籍与思想研究

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    主办单位：北京大学《儒藏》编纂与研究中心
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儒家典籍与思想研究 >2023年第0期

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  • 摘要：＜正＞1.手寫稿件需字體規範,工整清晰,繁體横排;打印稿使用A4紙打印,繁體横排,同時提供電子版;直接電郵投稿者,用word文件,繁體横排。兩萬字以内爲宜,特殊稿件字數不限。稿件應提供三至五個關鍵詞及三百字以内的中文提要。2.作者姓名置於論文題目下,居中書寫。作者單位寫在文章末頁下端。3.使用新式標點符號。4.正文每段首行起首空二格;文中獨立段落的引文,首行另起空四格,回行空二格排齊。獨立段落的引文其首尾不必加引號。
  • 摘要：本文重點梳理了《三經義》的現代輯佚史，對自《詩義鉤沉》以來的主要輯佚成果的具體内容、特點及價值意義等進行了深入的討論，並對現代輯佚成果在《周禮義》方面的“補輯”之功，以及現代輯佚成果在對《三經義》“輯復”“輯增”方面所取得的成就作了審慎的評價。
  • 摘要：梵蒂岡圖書館藏明崇禎六年南京國子監刻本《孔聖家語》,乃據萬曆間吴嘉謨編刻《孔聖家語圖》翻刻，由胡尚英與王錫袞主持校刻，國内未見流傳。該本爲意大利傳教士康和子從中國返回歐洲時，帶回的五十七部漢籍之一。康和子應對其進行了較爲深入的閲讀，其用拉丁文所寫《孔子傳》可能有取材於該書之處。《孔子家語》一書，約在十七世紀末由法國傳教士白晉首先帶到歐洲，十八、十九世紀在歐洲廣泛流傳，公私藏家多有收藏，部分漢學家還率先開展了對該書的研究。這在一定程度上反映出十八世紀“中國熱”背景下，歐洲漢學界儒學研究走向深化。
  • 摘要：天子的冕旒究竟是十二還是二十四?這是困擾我國學界將近兩千年的一個老話題。實際上，它並不是没有標準答案。“天之大數，不過十二”,這是古人信奉的一條準則，天子的冕旒也不例外。漢明帝永平二年的冕服定制就是據此而定。“二十四旒”説出自鄭玄對《禮記》《周禮》二書的誤注。由於鄭注長期立於官學，鄭玄在學界的權威，達到了“寧道孔聖誤，諱聞鄭服非”的嚇人程度。在這樣的學術氛圍中，群體性地説錯話，也就不足爲怪了。更有甚者，由宋至明，弄假成真，皇帝們頭上戴的也變成了貨真價實的二十四旒的冕，壓得宋太祖抱怨“華而且重”。清代漢學發達，學者們對冕旒問題作了澄清。苟假以時日，有望統一認識，使後人不再重蹈覆轍。孰料民國肇建，即廢除經學。迄今百年，國人經學水準大降，雖大師級學者也莫能外。“二十四旒”説遂東山再起。其中教訓，值得深思。至於一些學者把“二十四旒”説扣到了西漢叔孫通頭上，那是一個句讀錯誤惹的事兒。
  • 摘要：《毛傳》與《左傳》《國語》多有義同、義合處，體現在基本相同的訓詁語，《毛傳》與兩書引《詩》説解、所載古説古法等相合。前人或認爲這是《毛傳》“本”兩書成訓，或稱兩者“義合”,因此有贊《毛傳》多存古義、近古可從者，也有罪其誤執兩書引《詩》斷章義、失本義者。據考，相同、相合處或有同訓别載，或其表述實同中有異，又或僅屬意義相關等，所以稱“義同”“義合”勝於言“本”,反映出兩者同源關係的可能性更大；而義同、義合處是否《詩》本義雖然難以確考，但多屬春秋時共識性的《詩》古義不誤。重新梳理、考辨前人的相關論述，對於我們更好地理解兩者的相關性，認識《毛傳》的義訓淵源、把握其義訓價值等，均有着重要意義。
  • 摘要：《論語》中“知”主要是爲了道德目的而提出，側重在“德性之知”,並且仁知統一、以仁統知；但其中也包含有知識與認知的内容，所謂“聞見之知”。孔子以後的儒家、儒學家、思想家、哲學家對《論語》中“知”作了許多的闡釋與評説，分辨越來越細化，闡釋越來越詳細，但又有所側重。荀子側重孔子“聞見之知”的一面，並否定孔子的“生而知之”,由此發展出一套中國哲學史上的知識理論。在“德性之知”與“聞見之知”之間，絶大多數的儒家更重視“德性之知”。孟子、張載、程頤、朱熹、王守仁等確立了重德性、輕知識的傳統。經過幾千年的文化積澱，儒家文化重視德性之知的偏向，逐漸根植於中華民族的靈魂深處，形成了一種文化傳統。近代以來，越來越多的中國知識份子認識到，缺乏認知主義傳統是導致科學知識和現代化在中國發展緩慢的主要原因；與西學相比，儒學的最大特點是將一切問題歸結爲道德問題來解决，並試圖通過建構一種形而上學或存在論學説把西方知識傳統吸納到儒家傳統中來。在現代條件下，金岳霖建構了一個知識與智慧二分的哲學體系，對知識與智慧的關係這一時代問題進行了深入的哲學思考。金岳霖的闡釋既是時代矛盾和問題的反映，又是以理論思維的方式解决時代矛盾和問題的嘗試。馮契通過對金岳霖哲學所面臨問題的理論反思，提出了“轉識成智”的理論，來溝通元學與知識論、知識與智慧，爲回答和解决時代問題提供了富於啓發性的新思路。
  • 摘要：注、疏合會現象廣泛存在於寫鈔本與刻本時代的儒、佛、道、律詮釋文獻之中，但當前對寫鈔本與佛、道、律的注、疏合會研究相對薄弱。本文試圖鑿通文本形態、學術派系之阻隔，重新審視、綜合分析現存可考儒、佛、道、律寫鈔本、刻本注、疏合會本，歸納出分散模式甲類、分散模式乙類、聚集模式、集散模式指兼有分散與聚集的模式。、分欄模式等五種合會方式，並指出其特徵及成因。在五種合會模式中，除兩欄模式中斷外，其餘四種皆流傳於世。儒家在寫鈔本時代，以分散模式甲類爲主；刻本時代，以聚集模式爲主。佛家以分散模式乙類爲主流，又兼有分散模式甲類與聚集模式。道家以聚集模式爲主。律疏寫鈔本兼有分散模式甲類與聚集模式，刻本則只有聚集模式。以上基本涵蓋現存可考寫鈔本、刻本儒、佛、道、律注、疏合會情况。
  • 摘要：《説文考正》與《蜚雲閣金石録》是清代揚州學者凌曙的兩部有關小學訓詁方面的著作，今分别有鈔本爲公共圖書館所收藏。仔細考察這兩部著作，可以知道作者、鈔者與收藏者的基本狀况，進而弄清凌曙在小學訓詁方面的見解。凌曙治經具備乾嘉考據學的品格，小學訓詁是其研究的重要手段。在瞭解凌曙小學訓詁方面的成果後，可以進一步探究凌曙如何利用小學訓詁來研治經典。對凌曙學術有全面的認識，才能中肯地評價凌曙在學術史上的意義。
  • 摘要：毛奇齡是清初易學史上的重要人物，在漢學復興之前就開啓了象數與考據研究。他在音韻學方面也有較高造詣，總結出五部分類與四個條例，分析韻部與通押規律，並將其與易學研究結合，得出了一系列有益的結論。但毛奇齡的音韻學受到時代局限和個人能力影響，亦有缺陷，其中對上古音的認識局限尤其明顯，也造成一些錯誤看法。
  • 摘要：《儒藏（精華編）》“出土文獻類”收録的先秦秦漢簡帛古書中的儒家經典及儒學著作，廣泛吸取了學界已有研究成果，并融入了諸位作者的真知灼見，可以说是对這些出土文獻的一次重新整理。本文以郭店簡及上博簡的一些篇章爲例，説明其整理特點及精神所在，以便引起學界及讀者的注意。文中還對上博簡《容成氏》講堯立爲天子的部分簡文的理解提出商榷意見。
  • 摘要：＜正＞一、本集刊由北京大學《儒藏》編纂與研究中心主辦,北京大學出版社出版。暫擬每年出版一1,每130萬字～40萬字,當年8月30日截稿。二、本集刊爲學術刊物,旨在貫徹百家争鳴原則,提供學術園地,面向海内外學界徵稿。三、本集刊徵稿範圍主要爲儒家典籍與儒家思想研究方面的成果,包括專人、專書、專題和文獻整理研究以及有關的學術動態。
  • 摘要：中國國家圖書館藏《臨川先生文集》（03575）,爲宋高宗紹興二十一年（1151）王珏刻遞修本的明正德嘉靖年間印本，其上有黄廷鑑硃筆校勘。黄廷鑑之校勘，取張金吾愛日精廬舊藏王珏刻元代修補印本與明嘉靖蘇州晚印本《臨川先生文集》,校勘黄氏自藏的多雜元明補版、後人補抄的王珏本晚印本，而這些校勘，約在清嘉慶二十五年（1820）至道光六年（1826）之間進行。黄廷鑑細緻地校出了張金吾藏本的異文，並描寫張金吾本中版葉的漫漶之處；同時，黄氏自藏本上的明代補版葉或補抄葉的行款，有的與張金吾本有差異，黄廷鑑亦往往勾勒行款。憑藉着黄廷鑑的校勘，能復原今下落不明的張金吾舊藏《臨川先生文集》的面貌，了解王珏刻《臨川先生文集》元代修補印本的版本情况，並佐助判斷王安石《臨川先生文集》的版本源流。
  • 摘要：文章從簡帛《五行》篇“聖”“智”並舉的文本出發，對相關文本進行文脈結構、義理内涵分析，並在此基礎上考察《五行》篇義理體系。主要内容包括對經文“聖”“智”並舉的文本依文序進行脈絡抽繹；分析修德工夫“思”,“三思”作爲“思”的三個生發面向，其中“聖之思”面向可能缺席，由此决定修成的人格層境是“善”或“德”;通過分析聞道路徑“聞而知之”“見而知之”,探討“聖之思”何以缺席，並確認“聞而知之”者“知道”“成德”對他者的依賴性更低，以此稱“聖”;討論仁義禮的生發原理，論證“聖之思”的缺席將導致其他任何一種德行都不能達成内化。最後對《五行》篇中的“天”“人”關係加以論析，認爲《中庸》的天道性命之論是對《五行》篇成德進路上“天”“人”限隔的疏通，這一疏通最終由孟子繼承並發揚。
  • 摘要：晚清的《孟子》研究，俞樾可謂一枝獨秀。在三批相關成果中，仍以最早的《群經平議》最具代表性。該書於訓詁名物、古文通假均有發明，尤長於在無疑處生疑，質疑、校正傳本的)誤，體現了讀書之細緻。《群經平議》的《孟子》研究彌補了高郵二王不研及《孟子》的缺憾，勝義紛出，雖然有的未可遽信，但多可備一説。其論“性”“情”同源、“仁”乃合人我二人言之，以及一鳞半甲的今文學特徵，也值得學術史留意。
  • 摘要：＜正＞北京大學自2003年啓動《儒藏》編纂以來,匯聚了國内數十所高校、科研單位數百名專家學者進行選題、論證、點校、審稿等工作,歷時十九年,整理古籍五百餘種、近三百册,成果豐碩。這無疑是二十一世紀前期我國學術界的一個重要事件,不但嘉惠學林,而且影響深遠。限於囿見,筆者僅就自己常用的《儒藏（精華編）》本《論語註疏》談點感受,嘗鼎一臠,見微知著,是對讀者的介紹,也是對辛勤工作者的致敬。
  • 摘要：陸機、陸雲是今文三家《詩》衰落、古文《毛詩》興起時期的重要作家，研究者不曾討論其《詩》學家派屬性。辨明作品文句是否用《詩》、所用之《詩》是否存在可考的家派差異，是考察二陸《詩》學家派屬性的基本原則。全面考察二陸作品中的用《詩》狀况，可知二陸所習《詩》學接近今文三家《詩》,但也存在一些《毛詩》的影響，體現東漢以降今古文經學混融的風氣。明瞭二陸《詩》學家派屬性，有助於準確注釋二陸作品，推動注釋工作精密化，也有助於深入認識中古文學語言的發展進程。
  • 摘要：儀節劃分是張爾岐《儀禮鄭注句讀》的核心任務，張爾岐分節在參考賈公彦《儀禮疏》的基礎上進行了全新創造，其分節在精密度、系統性上超越了賈公彦、朱熹、敖繼公等前代分節，在朱熹之後構建了《儀禮》分節的新範式。然而張爾岐分節亦存在儀節缺失、誤解經文等疏漏，難稱完善。《句讀》撰作之初應者寥寥，直到乾隆初期詔開三禮館、廣徵本朝經説，《句讀》才得以進呈、刊刻並成爲學術由理學轉向樸學的重要推力。討論《句讀》與清初學術轉向時，理應充分認識《句讀》的優長與學術史意義，但不宜高估《句讀》的學術價值，亦不可忽視清廷稽古右文政策對學術轉向的巨大影響。
  • 摘要：唐石經中《月令》一篇，並非後世注疏系統《禮記》中的《月令》,而是成於唐開元年間的《御刊定禮記月令》（即後世所謂《唐月令》）。萬曆年間，王堯典等人補刊因關中大地震而殘損的唐石經碑石時，對於《唐月令》殘缺的文本並未做到“稽群書補之”,實際所據基本爲注疏系統的《月令》經文。雖然有碑石殘斷處上下文作爲參考，但在以注疏本《月令》擬補石經《唐月令》闕文的過程中，仍出現了不少錯誤，甚至有無視石經殘字筆畫而遷就注疏本補字的情况出現。明人補字還影響了朱彝尊《經義考》《全唐文》中所收李林甫《進御刊定禮記月令表》的文本以敦煌本《御删定禮記月令》校之，其誤自見。民國間皕忍堂《景刊唐開成石經》,雖然號稱根據整紙近拓鉤摹鋟木，文字殘損處據阮刻注疏本補足，但由於《唐月令》的文本與通行注疏本不合，《景刊唐開成石經》中《唐月令》一篇繼承了明人補字的諸多錯誤。若欲勾稽《唐月令》經注全貌，當以唐石經、朱熹《儀禮經傳通解》等書互相參校考訂。
  • 摘要：南宋詩人華岳有别集《翠微南征録》傳於世，學界對其編訂流傳的研究尚嫌不足。《翠微南征録》初時不稱“録”而稱“集”,當爲華岳生前所編，明代曾與趙希逢詩合編並行。《翠微南征録》早期版本皆已不存，現存版本以清本爲主，有諸多藏書名家題跋、校勘的抄本，亦有郎遂、劉世珩重新編次先後刊印的刻本。
  • 摘要：儒藏本《西河文集》是目前第一部關於毛奇齡文集的校點整理本，有功學林，但此書在底本選擇、標點和校勘方面存在不少值得商兑之處。標點方面，有當斷而未斷者、不當斷而斷者、當屬上而誤屬下者、當屬下而誤屬上者、當用標點而未用者、標點符號錯用者、引文標點不當者。考其致誤之由，蓋因不解文義、不核引文、不諳典制、不詳人名、不辨專名所致。兹舉其標點問題三百例加以商兑，祈請讀者諸君教正。
  • 摘要：＜正＞前節已明,六朝《漢書》文本傳衍的核心載體,乃是“《漢書》宗匠”各自教授的注本;而其異文産生的主要途徑,則爲注家注解之訓釋。在外部因素方面,又輔以文字本身在歷時與共時雙重影響下的變化。顔師古所面對的南北文本情况,與蕭該大體相同,但其《叙例》明確地描摹了立足於早期北方注本的流傳譜系,（1）在顔《注》的文獻内證上,表現爲承襲河北本而鄙薄江南本的一體兩面之傾向。另外,前輩學者已論及顔之推、游秦、師古三代在《漢書》文本、學説上的延續性與同質性（2）,凖此,小顔所援據之文本既是家學傳本,在性質上顯然又屬六朝衆本之一。
  • 摘要：宋端平本《誠齋集》已久失中土，國内所藏各抄、刻本由於傳寫臆改等原因，文本歧義不勝指數。民國間，繆荃孫購得日抄宋端平本，嗣後收入《四部叢刊》,才使這一狀况略得改觀。然而，《四部叢刊》本亦錯)滿眼，難稱精善。清代以來，雖然學者們爲校訂《誠齋集》付出諸多努力，但畢竟未見宋本，無從對版本源流與文本性質作出深入判斷，導致誤校不少。如今，不僅宋端平本已影入國内，其電子影像亦獲公佈，以宋端平本爲底本的新整理本《誠齋集》亟待面世，儒藏本即在此一背景下“應運而生”。本文嘗試從版本源流、校勘策略、細節處理等方面就儒藏本《誠齋集》的整理工作予以總結，敬祈讀者批評指正。
  • 摘要：唐伯元編次《白沙先生文編》,其意圖是要表彰白沙先生其人其學、爲白沙先生辯護，是要借此批評王陽明及其學説。《白沙先生文編》是我們瞭解唐伯元思想以及其對陳白沙和王陽明之態度均具重要價值之資料。同時，《白沙先生文編》中保留有數十首/篇白沙先生集外詩文。由於現存白沙詩文不多，這些白沙先生集外詩文，可謂吉光片羽，彌足珍貴。此外，《白沙先生文編》還爲我們解決黄宗羲《明儒學案·白沙學案上》一些令人困惑之問題、證明《明儒學案》並非如黄宗羲所説“皆從全集纂要鉤玄，未嘗襲前人之舊本也”,提供了重要理據。因此，唐伯元編次之《白沙先生文編》,既具有頗爲重要之思想價值，亦具有相當顯著之文獻學與歷史學價值。
  • 摘要：“二十四史”和《清史稿》的點校出版，是我國文化事業中前所未有的一件盛舉，雖然成績巨大，但也有嚴重缺憾。缺就缺在對“二十四史”和《清史稿》中的引經缺乏認識。“二十四史”和《清史稿》中的引經極多，有明引，有暗引，以暗引爲主。明引的往往没有看懂，暗引的則渾然不覺，因而導致産生許多校勘失誤和標點失誤。此其一。“二十四史”和《清史稿》中的引經不僅數量極多，而且是居高臨下，作爲指導思想而存在。古史學界對此也普遍缺乏認識。此其二。令人感到遺憾的是，目前正在積極進行中的點校本“二十四史”及《清史稿》修訂對此並無認識，以致舊錯重犯。此事體大，不容緘默，因不揣譾陋，撰成此文，籲請學界關注。本文由六篇文字構成：一、緒論；二、中華書局《宋書·禮志》修訂本與點校本的引經校點失誤對比；三、中華書局《南齊書·禮志》修訂本與點校本的引經校點失誤對比；四、中華書局《隋書·禮儀志》修訂本與點校本的引經校點失誤對比；五、中華書局《魏書·禮志》修訂本與點校本的引經校點失誤對比；六、中華書局《金史》三志修訂本與點校本的引經校點失誤對比。五篇對比的結論是，修訂本的失誤至少有95%與點校本相同，有的竟100%相同。
  • 摘要：宋儒魏了翁著《九經要義》,其書歷來極受推重。然其中《周禮要義》一種，明以後未見流傳，學界多謂其書久佚。兹從《永樂大典》殘卷及清乾隆時三禮館《永樂大典》1録稿中，辨析遺文，删汰舛)，1録《周禮要義》佚文一帙。惟自《永樂大典》起，魏了翁原書正文已遭摒棄，僅存各條之“類目”,故今存佚文絶大部分爲《周禮要義》之“類目”,僅有一條正文爲《永樂大典》纂修官忘記删削，並爲三禮館館臣照樣謄録，遂留存至今。從中可以略見《周禮要義》體例、取材及影響之一斑，並有若干特殊文字，可供對其書所據經注疏底本稍加推測。
  • 摘要：嚴繩孫是清初著名的學者，工書善畫。本譜以嚴繩孫《秋水集》《秋水文集》爲主要資料依據，旁徵嚴氏諸多親友、交遊的别集、年譜、方志編纂而成。運用文獻學與歷史學相結合的方法，將譜主生平主要事蹟、交遊、著述等繫年。
  • 摘要：發端於南宋淳熙三年的朱陸鵝湖之辨，在朱陸身後依然延續不歇。後朱子時代的朱陸異同之辨始於何時?今人論説存在紛歧。真德秀《湯武康墓誌銘》是迄今所見朱子身後最早的“朱陸異同”歷史文獻，通過對《墓銘》及其他文獻的考證，揭示至少早在宋寧宗嘉定十三年，即朱子身後約二十年，其再傳、三傳弟子就已開始相與辨論“朱陸氏之所以同異者”。代表人物就是饒州安仁湯氏一門諸子及真德秀、王應麟等，其中饒州安仁湯氏家族是一個比較突出和有影響的理學群體。
  • 摘要：清道咸同光年間的學者桂文燦，其《孟子趙注考證》一卷七十一條，是清代罕見的專研趙岐《孟子章句》的著作。它從訓詁文意和《章指》兩方面研究《孟子章句》,對相關的新舊二疏——僞孫奭疏和焦循《孟子正義》多所回應，今天研讀《孟子注疏》時可以參考。雖然聲明於周廣業和焦循已有定論者不再重複，但還是有一些條目源自甚或不及焦疏。焦循和桂文燦對《經籍籑詁》的共同利用，也是值得注意的學術史現象。
  • 摘要：段玉裁在清代經學、小學方面皆具高度成就，而其《尚書》學專著《古文尚書撰異》一書，以“正文字”與“别古今”爲重點。然而段氏在進行此兩項工作時，亦會隨之提出一些校勘上之經驗與方法，以供後人參考；又或舉出若干校勘上之通例，以明歷來《尚書》學所發生之問題。本文即從《古文尚書撰異》中歸納段氏校勘《尚書》之“義例”,分爲六點：一、對漢人訓詁術語之歸納；二、論漢人避諱，不改經字；三、論經傳引經之檃栝方式；四、“某讀爲某”誤易説；五、依他本而改；六、昧於孔《疏》句法而混淆今古。從而可明段氏《尚書》研究之成績，與作爲今人研讀《尚書》之指津。
  • 摘要：李善《文選注》徵引了大量的讖緯類文獻。汪師韓《文選理學權輿》最早考證李善注引書目録，統計其所引讖緯類文獻七十八種；沈家本《李善〈文選注〉所引書目》正文同汪書，但其《補遺》補録十一種，共八十九種，皆有較大的錯漏。亦有當代學者統計爲四十多種，則更是相去甚遠。本文立足于當下豐富的《文選》版本材料，充分利用傳世文獻，結合史志目録與相關典籍中的學術史資料，參考前人的相關研究成果，進行綜合考察，考訂李善注所引讖緯類文獻一百一十八種。並加以進一步的考證，辨明李善注徵引相關文獻時産生的一些問題與錯誤，同時糾正了前人研究成果中的錯漏。

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