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歌海

Songs Bimonthly

《歌海》是经国家新闻出版总署批准，由广西民族文化艺术研究院主管主办的一本优秀期刊。《歌海》为双月刊，16开本，国内外公开发行，国际标准刊号为ISSN1007－4910，国内统一刊号为CN45－1228/J，邮发代号为48－88。《歌海》主要刊发以音乐研究为核心的综合艺术类研究文章，提倡学术性、艺术性、民族性，需要材料丰富、方法新颖、视野开阔、有理论深度的跨学科综合性研究文稿，尤其欢迎在音乐人类学田野考察基础上完成的民族民间音乐类研究文稿。

发文量：4504
被引量：262
H指数：0
开始收录时间：1994(4)
CNKI综合因子：0.017
维普期刊影响因子： 0.126
万方期刊影响因子：0.14
创刊时间：1991

国内刊号/CN：45-1228/J

国际刊号/ISSN：1007-4910
发行周期：双月刊

邮发代号：48-88
主管单位：广西民族文化艺术研究院

主办单位：广西民族文化艺术研究院

歌海-联系信息

主编：黄文富
电话：0771-5621145
邮箱：miusic@163.com
地址：广西南宁市思贤路38号
邮编：530022

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6期 3期
1994
4期

歌海 >2021年第6期

学科

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排序：

共4384条结果

1.左剑虹的两支笔
- 刘新;
- 《歌海》 | 2015年第004期
2.跟斗小子
- 张仁胜;
- 《歌海》 | 2015年第004期
3.把梦香透
- 何述强(词);姚亮(曲);
- 《歌海》 | 2015年第004期
4.水都新娘
- 罗戈鼎(词);梁智敏(曲);
- 《歌海》 | 2015年第004期
5.五彩隆林五彩霞
- 黄书耀;
- 《歌海》 | 2015年第004期
6.剧作家张仁胜创作漫议
- 黄伟林;
- 《歌海》 | 2015年第004期
7.论晚清京剧伶人内廷演戏对京剧发展之促进作用
- 岳微;
- 《歌海》 | 2015年第004期
摘要：京剧艺术的孕育、发展与兴盛，除了与京剧自身的艺术特质相关之外，还得益于清王朝几代统治者的倡导之功。清代中晚期，当宫中昆弋“承应戏”变得枯燥乏味，“传召民间京剧名班、名伶”入宫献艺，便成为满足紫禁城皇家戏迷声色之娱的一种独特方式和特权显现。咸丰十年（1860年），京剧伶人首次入宫，拉开了晚清京剧伶人入宫承应的“序幕”。在昇平署、管理精宗庙事务衙门、精宗庙三个衙署的相互配合下，至“光绪朝”京剧昇伶人已与平署“内学”“本家班”呈“三足鼎力”之势，成为宫廷戏曲舞台上不可忽视的力量。宫中严格的演戏制度客观上促成了伶人个人技艺的长足进步，亦为各行当、艺术流派的交流与合作提供了契机和条件。宫内对京剧剧本的规范与整饬，对中国传统京剧剧目的记录、整理、保存与流传贡献巨大。
8.以史为据再书中国歌剧音乐剧发展之路--评《中国歌剧音乐剧演出历史与现状研究》
- 宋戈;
- 《歌海》 | 2015年第004期
摘要：2014年1月出版的《中国歌剧音乐剧演出历史与现状研究》作为《中国歌剧音乐剧通史》丛书之一，是一本专门针对我国歌剧音乐剧表导演艺术及艺术家个案的历史及现状的专题研究史料。该书特别强调了中国歌剧音乐剧的二度创作环节，大篇幅论述了舞台表演、角色创造、演出场地及传播媒介等。与以往此类研究相比，此研究角度尚属首次。在研究方法上，它运用历史分析、美学分析、音乐工艺学分析的“三维结合方法论”，并尝试运用“田野工作”法，通过大量的“剧场工作”，探究中国歌剧音乐剧表演艺术规律。该书在尊重“史实第一性”的原则下，拓宽了研究视野，创新了研究方法，但从通史类论著的特性方面考量，此书的个别篇章尚有不足之处，仍需修改完善。
- 歌剧;
- 音乐剧;
- 创新;
- 通史;
9.广西隆安排歌的现状调查及保护传承状况探究
- 潘章帅;石舒怡;樊芳良;
- 《歌海》 | 2015年第004期
摘要：隆安排歌是广西隆安县一种古老、传统的壮族歌唱表演艺术，具有悠久的历史，丰厚的文化底蕴，其歌唱形式、歌唱风格凸显出当地鲜明的传统文化特色。然而，随着时间的推移，目前的隆安排歌面临着继承人断代等严峻问题。本着传承和保护好民族艺术、弘扬壮族文化的初衷，顺应当下保护民间歌唱艺术与非物质文化遗产、保护与弘扬少数民族精神文化和提高国家软实力的历史潮流，对隆安排歌进行具体的实践探究，分析隆安排歌在保护、传承与发展中存在的问题，并提出解决问题的可行性方案，为保护与传承隆安排歌开辟新途径，促进其进一步发展。
- 隆安;
- 排歌;
- 现状;
- 调查;
- 保护;
- 传承;
10.徐立孙与学堂乐歌
- 柯莉;
- 《歌海》 | 2015年第004期
摘要：众所周知，梅庵琴派的创始人徐立孙的主要贡献在于古琴领域，而他所创编的学堂乐歌却鲜为人知。其乐歌创作突破了中国乐歌初期创作的依曲填词方式，走向了自创。这些自创的乐歌，与中西音乐有着密切关系并显现出了一定的特点，代表了中国20世纪二三十年代乐歌创作的水平，为新音乐后来的发展积累了宝贵经验。
11.“一地两制”音乐教学模式思考
- 陈波;
- 《歌海》 | 2015年第004期
摘要：萧梅老师的《田野萍踪》一书，写到她采访蒙古族民间艺人莫德格老妈妈和西北花儿王朱仲禄老人，两位老人分别谈到自己对她（他）们当地民歌演唱技术的看法，其方法各不相同，各具特色，没有谁对谁错之分。正是看到了这样一些话，才有了对中国当下音乐教育体制产生的一点思索。既然香港、澳门特别行政区在中国可以根据自己的情况采取一国两制的制度，那么音乐教育体制可否根据各地的不同情况采取“一地两制”教学模式呢？
12.再说左剑虹
- 黄格胜;
- 《歌海》 | 2015年第004期
13.梦的家园
- 伍裕生(词);范向健(曲);
- 《歌海》 | 2015年第004期
14.美丽的南方
- 侯珏(词);何镇国(曲);
- 《歌海》 | 2015年第004期
15.绿水青山官垌美
- 刘秀运(词);姜育(曲);
- 《歌海》 | 2015年第004期
16.五彩隆林伴春来
- 田茂华;
- 《歌海》 | 2015年第004期
17.艺苑之星
- 《歌海》 | 2015年第005期
18.谈角色概念对杂技学生的教学影响
- 刘翠华;
- 《歌海》 | 2015年第005期
摘要：在中国传统技艺教育教学中,杂技教育的存在特性是中职教育.三十年来,随着时代的发展与文艺院团的改革,杂技人才在由学校向剧团的供给方面由统一性向选择性转变,这是杂技教学面临的新课题.
19.南充栖乐寺课诵经韵念唱叙事
- 陈文安;
- 《歌海》 | 2015年第005期
摘要：栖乐寺是一座佛教小丛林寺院,每天例行进行早晚课诵.用民族音乐学中音乐叙事的研究与习作方法,将早晚课诵的具体仪程予以梳理,发现其11个仪式环节是按对佛法的诉求、赞颂和皈依这种神学逻辑来施行的.并且早晚课诵中所念诵的经典有较多的重合,即都使用了大悲咒、心经、赞佛偈、发愿文、三皈依等经韵和咒章.同时,这种重合性在音乐上的表现则更为明显,那就是偈赞都用了艺术性非常强的咏唱曲,而咒章则是说唱性曲调的统一运用.
20.源出唐筝花开两枝——从三份乐谱试探中国唐筝、潮州筝与日本KOTO的传统记谱法
- 黄巧玲;
- 《歌海》 | 2015年第005期
摘要：通过对《泛龙舟》、《昭君怨》、《樱花》三份乐谱的解读及其异同的分析,探索中国唐筝、潮州筝和日本KOTO的传统记谱法、读法及演奏法,从而推论:唐筝是源,潮州筝和日本筝是流.日本的筝谱及流传于中国岭南的二四谱同源于中国唐代的筝谱.
- 唐筝;
- 潮州筝;
- KOTO;
- 记谱法;
21.谈中国新音乐发展之路——观谭盾《鬼戏》有感
- 何怀兵;
- 《歌海》 | 2015年第005期
摘要：后现代主义音乐是在20世纪下半叶西方社会流行的后现代哲学文化思潮影响之下出现的,后现代主义音乐在中国称"中国新音乐",随着越来越多的作曲家涉入创作,更多的"中国新音乐"作品问世,但有些作曲家为了追求所谓的"新",脱离了音乐,"新"得过了度,后现代主义音乐在中国的发展之路令人担忧.结合谭盾的《鬼戏》谈担忧缘由所在,同时对于中国新音乐的发展之路提出自己的一些看法.
22.谈壮族舞蹈中'凤凰手型'的图腾渊源
- 农春雀;
- 《歌海》 | 2015年第005期
摘要：由中国古代岭南的越人发展而来的骆越民族,拥有着悠久历史和灿烂文化,其中歌舞文化尤为突出.壮族作为古老的民族,在原始社会生产力低下和原始族群对自然无知的基础上产生了对美好事物"凤凰"的崇拜,形成了独具特色的舞蹈基本手型——"凤凰手型",它对壮族舞蹈的传承与创新发展有着重要的意义.
23.明清时期广西的铜鼓与铜鼓乐
- 舒翠玲;李莉;
- 《歌海》 | 2015年第005期
摘要：自骆越先民铸造和使用铜鼓以来,由最初作为铜釜煮食使用,到顺手拿起锅头击其发音、踏其节拍、载歌载舞,经过一段历史时期,由此演变成一系列与祭祀、节庆、丧葬等活动相结合的铜鼓乐.广西的壮族、瑶族、苗族等民族的村寨中,传统节日、庆祝集会及婚嫁喜庆、丧葬祭祖等活动,都有铜鼓的演奏和铜鼓歌、铜鼓舞的表演习俗.通过对广西考古发现的铜鼓类型进行研究,论述广西铜鼓的娱神娱人的功能,进而论证铜鼓的俗乐功能的重要地位.
- 铜鼓;
- 铜鼓乐;
- 广西;
- 明清;
24.贝侬
- 《歌海》 | 2015年第005期
25.爱跳岭头舞的姑娘
- 《歌海》 | 2015年第005期
26.赶歌坡
- 《歌海》 | 2015年第005期
27.中国杂技需要创设艺术评论的氛围
- 李艳;
- 《歌海》 | 2015年第005期
28.巴山茅山歌演唱技巧
- 李秀明;
- 《歌海》 | 2015年第005期
摘要：巴山茅山歌是大巴山地区的爱情山歌,歌唱语言为秦巴山区地方方言.演唱巴山茅山歌要从方言语音、语义入手,对方言本身的声调及装饰音润腔技巧细细琢磨,把握巴山茅山歌的声音特点和演唱技巧,领悟巴山人所具有的精神品质和审美追求.巴山茅山歌既有音调较高的高腔茅山歌,又有较为平缓的平腔茅山歌,其润腔独特而优美,表现的情感细腻而感人.
- 巴山;
- 茅山歌;
- 演唱;
- 技巧;
29.民族音乐文化的传播与发展之路探析——以京族民间音乐的传承现状为例
- 贾恒存;
- 《歌海》 | 2015年第005期
摘要：集喃字、独弦琴、民歌与哈歌①于一体的京族音乐文化艺术,早期在传承过程中,多由民众集体创作并以口传心授的方式传承发展,效果并不乐观.如今,在多元化社会的语境中,京族为弘扬与传承其音乐文化艺术,提升民族的凝聚力与文化自觉性,形成以传承场域、传承人、中越同源民族的交往及文化产业圈等多层次的传承模式,在历时性与共时性方面赋予其一种"活态"传播内涵,共同构建出京族音乐文化良好的传承之路.
30.《白马印象》核心动机在主题中的发展研究
- 张晨明;
- 《歌海》 | 2015年第005期
摘要：20世纪音乐中功能调性所提供的结构力逐渐趋向瓦解,由核心动机及其变形与组合构成的主题,便成为一种重要的结构力作用.中国作曲家高为杰先生创作于20世纪90年代的《白马印象》,体现了无调性音乐创作思维运用于民族风格音乐创作的范例.《白马印象》三个核心动机提炼于民歌素材,三个动机在各乐章主题中进行的变化发展与组合形成了三个乐章内部高度统一的结构力作用.

歌海的期刊信息

曾用名：
创刊时间：1991
地区：CN
语言：中文
热门主题：广西民族文化艺术研究院
学科分类：

歌海的获奖情况

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