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戏曲与俗文学研究

戏曲与俗文学研究

本书为中国俗文学文献的考订研究提供了一个平台。书中以古代戏曲和俗文学研究为主要对象，以实证研究为特色，重视第一手文献资料的发掘与利用，强调对基本文献的调查、编目、考释，尤其强调文献资料考证研究，即集中于作者考、重要事件考、版本文献考索、海内外藏家目录编集、稀见文献考述、新文献材料辑录考释等。戏曲、俗文学、文献、实证，便是本书有别于其他同类刊物的关键词。
  • 发文量：173
  • 被引量：6
  • H指数：0
  • 开始收录时间：2016(1)
  • CNKI综合因子：0.0
  • 维普期刊影响因子： 0.1
  • 万方期刊影响因子：0.0
  • 创刊时间：2016
  • 国内刊号/CN：-
    国际刊号/ISSN：-
  • 发行周期：半年刊
    邮发代号：-
  • 主管单位：-
    主办单位：中国俗文学学会;中山大学中国古文献研究所
戏曲与俗文学研究-联系信息
  • 主编：黄仕忠
  • 电话：-
  • 邮箱：jikan@ssap.cn
  • 地址：北京市西城区华龙大厦B座1605室社会科学文献出版社集刊分社
  • 邮编：100029
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戏曲与俗文学研究 >2022年第2期

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共4384条结果
  • 摘要：對於培養年輕學者來説,選擇一個具體對象,按照學術規范,制訂詳細的研究計劃,展開系統研討,進而有所創穫,具有重要意義。我們以《太和正音譜》爲對象,從文獻調查、版本比勘、文本細讀入手,通過學生主講,同學總結,導師隨時提問、點評,拈出問題,並針對異文、異議,及時追蹤。通過進一步尋訪、比勘文獻,發現了許多新的問題,再有針對性地展開深入研討,撰成論文,再就觀點、論據、論證作反覆思考、修訂、補充甚至推倒重來,完成了一組論文,有許多重要的發現與結論。
  • 摘要：《太和正音譜》現存十一種版本。本文據校勘所得異文,對各版本做比較分析,可分爲三組:(1)二卷本。有黄裳藏寫刻本殘本,當刊於嘉靖以前,或係寧府刻本;另有藝芸書舍本、美國國會圖書館藏本、鳴野山房本、周大輔鈔本、王禮培藏烏絲欄鈔本,均據此版本影鈔,或據影鈔本復鈔。(2)三卷本,有日本内閣文庫藏明刊本、姚燮舊藏明鈔本和《北雅》。《北雅》以閣本同版本爲底本,用何鈁刻本補足了殘缺部分。(3)十二卷本,有何鈁刻本、《嘯餘譜》本。
  • 摘要：元鍾嗣成《録鬼簿》中,當同名劇目有兩個不同劇本時,注明“次本”以作標識。在天一閣鈔本《録鬼簿》中,有時也用“二本”説明是先作之劇,用“次本”來稱後作之劇。到《太和正音譜》,則都注作“二本”,當是因爲元代的同名劇作,此時已無法判别孰先孰後。到明代萬曆之後,人們多把“二本”視作“2本”,即2個一本四折。據此,又可把此譜的版本分爲兩類:一是仍計“二本”當作一個劇目的何鈁刻本、《嘯餘譜》、藝芸書舍本;二是當作“2本”統計的内閣文庫本、《北雅》、姚燮舊藏本。萬曆末年,臧懋循編《元曲選》,卷首所列作家及劇目,主要據《北雅》移録改創,不僅把所有“二本”視爲“2本”,還把《西厢》五本、《西遊》六本,分别計作“5本”“6本”。
  • 摘要：内閣文庫藏明刊《太和正音譜》,屬海外孤本,約刊於嘉靖到萬曆初年,爲三卷本的祖本,對後出刊本頗有影響,亦具校勘價值。此本曾作修訂删改,從中可見刊刻者對内容的新認識;但與其他晚明刊本相比,仍較多保有原編面貌。以“太和正音譜”題名流傳,可證時人尚視此書爲一種完整著作。其对曲論與曲譜内容同等重視,均獨立編卷,尚未强調對曲譜格律的標注。此本於江户時代已流藏日本,經豐後佐伯藩、昌平坂學問所而至内閣文庫。
  • 摘要：《中原音韻》和《太和正音譜》今均存鈐“錢穀手抄”印章的鈔本,或稱其爲“錢穀鈔本”,此實是僞印,但屬明鈔本則無疑問。這兩種鈔本在清代經過顧菊庭、趙烈文及姚燮、姚承輿祖孫遞藏,姚燮爲著名曲論家,故可稱之爲姚燮舊藏本。此二書從姚家散出後,經過“萬古青山只麼青”收藏,從書坊出售時,前後半部被相互錯裝,又分别經孫家溎與鄭振鐸收藏,今分藏於四川師範大學圖書館和中國國家圖書館。其中《中原音韻》鈔本的底本可能早於《嘯餘譜》本,帶有瞿藏本、訥菴本向《嘯餘譜》本、《四庫全書》本演進的痕迹。而《太和正音譜》鈔本與内閣文庫藏明刊本、《北雅》同作三卷,接近《太和正音譜》早期傳本的面貌,它應是以閣本或與閣本同系統的早期傳本爲底本鈔録而成的。
  • 摘要：明寧獻王朱權有臞仙、涵虚子、丹丘先生、丹郍真人、南極冲虚妙道真君、壺天隱人、遐齡老人、玄洲道人八個道號。其中“臞仙”一號,二十九歲前已使用。“丹丘先生”因《太和正音譜》的最後增補定本作於永樂十五年(1417)後,故此號形成於是年之前。丹郍,意爲隱於丹道,後人誤作“丹邱”,與“丹丘(邱)先生”相混,實非。朱權早年喜愛仙道,弱冠時即有道號。永樂初改封南昌,年未滿三十,自稱“南極冲虚妙道真君”轉世,取以爲號,實是借此避禍患,表明無意權力之争。至晚年“益慕翀舉”,一心隱於丹道,尋求長生之法。史稱其“晚節益慕冲舉,自號臞仙”“老號臞仙”,使人以爲此號爲其晚年所用,實有欠準確。
  • 摘要：咸豐、同治、光緒年間,四喜班的昆曲並没有由“漸變”發展到“盡變”,“四喜的曲子”的傳統仍有延續,表現在昆曲折子戲仍然經常演出、知名演員人數衆多、表演精彩紛呈等方面;各家堂子堅持教習昆曲折子戲,直到光緒初年,仍然是“雛伶昆劇,惟四喜最多”;一代又一代昆曲傳承人靠折子戲的學習成長起來,同時又爲京劇藝術的發展輸送了豐富的滋養。畫像《同光十三絶》所繪十三位京劇代表性人物中,就有徐小香、梅巧玲、時小福、余紫雲、朱蓮芬、楊鳴玉六位與四喜班有淵源,與昆曲有淵源,其中規律值得深入探究。
  • 摘要：莎士比亞戲劇的改編作品很多;以“莎戲曲”爲例,如非採用顛覆、拼貼、戲擬等手法,而以“貼近原著精義”(非“貼近原著”)爲前提,則此類“莎戲曲”應如何展演?其意義與價值爲何?某些論者動輒以原著來衡量改編,質疑這些改編劇作缺少原著所具備的複雜人性和哲理意涵。殊不知“莎士比亞永遠都只是我們當下對他的理解”;而每個人對莎士比亞的理解不可能完全相同,改編只能顯示改編者的閲讀。此其一。“莎戲曲”自有程式制約,與一般話劇截然不同。其戲曲主體性應表現於劇本之格律規範、演員之四功五法及音樂構式之主軸中;戲曲改編者必須配合這些要求。此其二。且以標的文化(target culture)而言,中國原是重視孝道、倫理本位的社會,即使標榜現代化,也難以——甚至毋須——脱離這種文化印記。“莎戲曲”固然不必大張旗鼓宣揚不合時宜的傳統思維,但若以儒、道思想爲底藴,則不僅不是缺點,反而可以彰顯自身文化的特色。更何况只要細察莎劇的内容本文,也會發現莎翁經常透過巧妙包裝捍衛倫理道德。此其三。本文擬釐清貼近原著精義、戲曲主體性、在地文化等定義,具體説明“莎戲曲”的美學價值,提供“忠於原著”之外的另一種觀照視角。
  • 摘要：大戲、小戲是近代民間逐漸約定俗成的戲曲名詞,後來也漸被學界採納,如戲曲學領域的齊如山、曾永義、施德玉、李玫等,民俗學領域的鍾敬文、張紫晨等,曾就兩個學科對“大戲”“小戲”整體認知的聯繫和區别展開過分析闡述。本文主要梳理了兩個學科領域中曾對“大戲”“小戲”開展過專題研究探討的這些代表性學者的觀點,以期釐清相關學術話語和脈絡,爲後續研究奠定認識的基礎。
  • 摘要：寶卷原爲宣卷時底本,但在發展過程中,吸收各種俗文學作品,改編成各種文學寶卷,後因石印技術發展,經各大書局大量印行,成爲通俗讀物。本文以上海惜陰書局印行的《繪圖珍珠塔寶卷》爲例,分析“擬寶卷”的叙述特點。石印本《繪圖珍珠塔寶卷》,源自彈詞《珍珠塔》,其口頭叙事的痕迹清晰可見。從叙述結構層與話語層分析,珍珠塔故事在口頭叙事轉變爲書面叙事時,符合寶卷叙述的結構性要件:慣用的開卷偈、結卷偈,寶卷故事叙事的開頭與結尾;從話語層的叙述分析,表演性口頭叙事的特徵非常明顯。我們以“不(慢)表……提(再)表”及“蓋括叙述”爲叙述的關鍵,分析這些口頭表演的程式系統,可感受講唱的現場性(表演的場域、語境)。而這種口頭詩學程式系統,不同於作家書面文學的創作與審美,雖説段落意義重複,語言略顯粗糙,句法也不甚講究,但屬於口頭叙事的獨特性,應有不同於作家書面叙事的美學特色和藝術價值。
  • 摘要：本文據明清文獻,對三位明代傳奇作家的生平有了新的發現,解釋了周錫珪、孫鍾齡兩位傳奇作家的同人異名問題,並發現了此前未被前輩學者提及的顧天叙的傳奇作品。另從文獻中摘得六部明代傳奇罕見曲目,大多爲記“魏忠賢”事的時事劇。
  • 摘要：清代山陰曲家周大榜(1720~1787),有花部戲曲《十出奇》《慶安瀾》、傳奇戲曲《一簾春》《晉春秋》等作品傳世,他在花雅兩部都留下了完整的戲曲作品,是研究乾隆時期文人介入“花雅之争”的重要人物。除戲曲創作外,周大榜還有詩文及彈詞作品傳世,其中影響最大的當屬他補綴寫定的六卷二十四回本《珍珠塔》彈詞,這是清中葉代言體彈詞的代表作之一,對後世彈詞表演藝術影響較大。關於周大榜的花部戲曲創作,學界已有初步探討,本文則依據《周氏家譜》及新發現的《傳忠堂駢體文集》等材料,系統梳理周大榜家世背景;試從應舉、交遊及遊幕等三方面對周大榜的生平進行細緻探考;並對周大榜的詩文、彈詞及戲曲等著述作全面考述,爲今後深入研究周大榜的戲曲創作奠定基礎。
  • 摘要：清末民初崑曲衰微,但無錫一帶仍有此雅文化的傳承。本文通過梳理無錫的曲唱傳統,探究《天韻社曲譜》承載的曲唱、曲學觀點,指出其堅守清唱傳統,不同於同時期其他地域崑曲發展多向“舞臺”靠攏的傾向,而專注於曲唱的“清工”,進而揭示晚清民國不同地域曲學發展之差異,將被主流戲曲研究忽略的另一種聲音重新納入研究視野。
  • 摘要：現存清代内府《活計檔》,從雍正元年至宣統三年,共八朝,所含戲曲史料頗爲豐富,據初步輯録,已超過十五萬字。其中又以雍正、乾隆二朝内廷演戲史料最爲珍貴,涉及兩朝在紫禁城、圓明園、熱河等處創建戲樓、製办切末戲服、維修戲曲设施,以及與蘇州織造在戲曲方面的多層關係、萬壽大戲前的準備工作等事項,實與“清代内廷演劇史”直接關聯,而以往未受學者關注。今選録雍正、乾隆兩朝戲曲史料之稀見者,按照時間先後順序,作輯録整理。
  • 摘要：1983年前後,福建龍岩萬安發現了一批抄寫於清咸同至民初,當地稱“小腔戲”“漢劇”或“亂彈”的戲曲抄本,共57册,載有190多個劇目,内容涉及家庭倫理、英雄傳奇、歷史公案等。這批抄本與福建地方戲“閩西漢劇”關係密切,對考察清咸同以降花部戲曲於南北方之跨衍流播、閩西客家之演劇情况及民風民俗,皆頗具價值。而對於抄本的文獻價值,則尚未發掘。兹選擇其中全本戲22種作著録,概述其所演故事及版本流变,以饗學界。
  • 摘要：《止酒停雲室曲録》係吴曉鈴舊藏,乃鄭騫編纂、親手鈔録之个人藏曲目録。鄭騫於1939鈔録完成並貽贈吴曉鈴,助其編纂《曲録新編》。鄭騫與吴曉鈴有師生之誼,《止酒停云室曲録》學術價值之發覆可視爲二人學術交往之見證,亦可作爲民國學人建構戲曲學之佐證。鄭騫之藏曲多珍稀刻本、鈔本、名家批校本,在其赴臺前已開始散佚。其藏書之下落有四:攜至臺灣;爲吴曉鈴所得;爲傅惜華所得;流落海外。
  • 摘要：敦煌變文《茶酒論》的成書年代衆説紛紜,一直存有争議。查文中有“街中羅織平人,脊上少須十七”一句,而“十七杖”刑罰始見於後唐明宗長興四年(933)鹽法中,五代時期多存於鹽法、銅法等特定律法,尚未普遍應用,其爲民衆熟知成爲一種社會常識而出現於通俗文學中,應當更晚一些。現存能確定抄録年代的三份《茶酒論》寫本,分别於972年、977年、983年抄寫,都屬北宋初年,故《茶酒論》成書年代,大致是在五代或宋初。
  • 摘要：“文學不僅僅是屬於個别天才的,也屬於廣大人民群衆的”李莉薇:岡崎教授,您好!首先要感謝您多年來對我的幫助。2012、2017年兩度接受我作爲訪問學者到早稻田大学文學研究科進行學習交流,對我的研究給予了莫大的支持。這些年來,我通過拜讀您的論文也受到很大的啓發。據我所知,您的研究領域是中國俗文學、中國戲曲小説,能請您談談您是如何進入這個領域的嗎?
  • 摘要：這一期的内容,堪稱十分扎實。本期特設《太和正音譜》的研討專欄,收録五篇論文,這是師生共同研讀的部分成果。先是通過在海内外廣搜文獻,新得四種版本,又經過多方努力,複製了各主要版本,然後展開細緻的校勘,從中發現了許多問題,順着這些問題不斷追尋,從版本進入晚明對曲譜的接受與曲學觀念的變遷的議題。
  • 摘要：本刊以中國戲曲及俗文學爲研究對象,歡迎投稿。文章字數不限。一、文稿包括三部分:中文摘要、關鍵詞及正文。請提供繁體字文本,正文用五號字。二、請使用新式標點。引號用“”,書名、報刊名用《》,論文名及篇名亦用《》。書名與篇(章、卷)名連用時,用間隔號表示分界,例如:《漢書·藝文志》。注釋用脚注①、②、③,每頁獨立編號。
  • 摘要：日本文獻學、版本目録學研究大家長澤規矩也先生,早年收藏了大批中國戲曲小説和俗曲唱本。1950年代初,他把其中主體部分3000餘册,出售給東京大學,編有《雙紅堂文庫藏漢籍分類目録》,遂廣爲人知。但長澤仍保留了一批珍稀文獻,作爲版本學研究的樣品,則長期無人知曉。
  • 摘要：乾隆帝登基之初,即命詞臣張照在康熙舊本的基礎上着手改編《勸善金科》。此部宫廷大戲具有樹立一代"王朝戲劇"範型的意義。内容方面,借由其第十本中,目連一行遊歷月宫、陰府、仙山、海島,目睹仙凡獻瑞,參與佛教祝聖佑民法會等情節的增添,描繪了乾隆治下聖君仁政、盛世昇平、八蠻王朝貢的帝國理想。形式方面,全劇在舞臺布景、演員穿戴與大小砌末的設計與運用上,亦呈現出乾隆宫廷以其人力物力之盛、所開啓的戲曲"逾度的美學"風格。本文在前人研究基礎上,通過對上述《勸善金科》内涵特色的闡釋,旨在論證深具儀典意義的宫廷大戲,雖從傳統小説戲曲取材,但表現内容和形式與歷史現實、皇權意識關係密切,意在彰顯威服四海、懷柔遠人、至高無上的大清帝王威嚴,建構聖君形象,强化一統天下的王朝印記。
  • 摘要：乾隆、嘉慶時期是清代内廷承應演戲的高峰時期。除了大量編演月令承應戲、慶典承應戲外,乾嘉内廷的又一壯舉是賡續並光大了初創於康熙時期的連臺本大戲,大量編演了這類規模宏大(一般爲十本二百四十齣)的連臺本大戲。這些連臺大戲涵蓋了宗教、神魔、"水滸"和歷史等題材,而其中用力最深的則是歷史題材連臺大戲。這些連臺大戲所涉及的歷史時代大致包括商周、春秋、戰國、楚漢、三國、南北朝、隋唐、五代、宋、明等——種種迹象表明,乾嘉時期歷史題材的連臺大戲是一個巨大的以劇寫史的"全史"性工程,商周以還,每個重大歷史時期至少有一部大戲演之。高宗希求文治武功、好大喜全的野心與仁宗效仿其父、延續盛世的意圖,在歷史承應連臺大戲中均得以全面表露。
  • 摘要：唐玄宗於東西兩京設置五教坊,其中蓄養了大批伎樂人;除此之外,在西京長安另有一批籍屬"教坊",但又不居於教坊的"北里飲妓",也曾爲唐代樂藝的繁榮做出了貢獻。考察這批飲妓的居所、身份、來歷、組織、管理、等級、歸宿、服務對象、交易方式、經濟收入、才華伎藝等方面問題,可補唐代藝術史、文化史研究之所闕,唐孫棨《北里志》爲這方面研究提供了基本的歷史材料。
  • 摘要：先秦時期,中國已有成熟的五音十二律理論。彼時亦有七聲音階,但因東周末年禮崩樂壞,七聲音階逐漸失傳。至遲在南北朝時期,七聲音階經龜兹傳入中國,對中國聲樂系統産生了深刻的影響。在此基礎上,隋代産生了八聲音階理論,至宋代進一步發展出九聲音階、十聲音階理論。燕樂所用宫調,晚唐及宋人稱爲"燕樂二十八調",金元時實際使用六宫十一調。據筆者考察,這些調式多同調異名,其核心即十二律。不過因燕樂不使用中管五宫(即西方音樂樂理上的升調),所以實際使用僅有七宫(即七個調式)。
  • 摘要：明初雜劇自朱權、朱有燉之後,近百年間鮮有文人參與創作。正德五年(1510),康海受"劉瑾案"牽累,罷歸居家,與由于同一原因被罷官的王九思一起撰寫散曲,創作短雜劇,遂開一時風氣;他還在嘉靖七年(1528)刻印了朱權的《太和正音譜》,撰序以闡明緣起,並删除原書中論曲品劇等内容,另據《中原音韻》補入"作詞七法",主旨是爲北曲創作提供規範,使人有法度可依。康海與王九思二人正是通過具體創作與理論指導的方式,開啓了明雜劇的新時代。
  • 摘要：1926年上海古書流通處影印出版了一部《太和正音譜》,所據底本鈐有"鹿林藏書""觀其大略""鳴野山房""海寧陳氏藏書"等印,後人遂以爲其底本出自清代山陰沈復粲,稱之爲"鳴野山房藏本",列入該譜主要版本之中。今考是本所鈐"鹿林藏書"實係僞造清初梁清標"蕉林藏書"印而致訛,而"鳴野山房"印與原藏主之印有異,"觀其大略"亦爲僞印。從版本形態判斷,此本與1920年影印的《涵芬樓秘笈》第九集所收藝芸本關係密切。結合民國初年中國古代戲曲地位提高、戲曲史研究的發展、石印技術興盛、書賈古籍版本作僞現象普遍等因素,此影印本之底本,主體是據《秘笈》所收藝芸本抄録而來,原版上的印章係僞刻、剪貼或繪製而成,故而應將其移出《太和正音譜》版本主要序列。
  • 摘要：美國國會圖書館藏有一種《太和正音譜》抄本,於1949年12月入藏,今被著録於善本書目内,考此書所鈐十一枚印章,有十枚與清汪士鐘藝芸書舍藏本印文相同。但經與汪本所鈐印章相比較,這些印章均屬仿刻,且頗失真。此抄本實是書賈據《涵芬樓秘笈》本僞造而成,應把它移出善本古籍行列。
  • 摘要：《四庫全書總目提要》著録元涵虚子《詞品》一卷,此書實摘自明初朱權《太和正音譜》之"古今英賢樂府格勢"。萬曆初王世貞《藝苑卮言·附録》最初摘引,稱"涵虚子記元詞",並細分爲"首等""次之""抑又其次也""可次貫酸齋輩"四類,其後經《曲藻》等多次刊行,廣爲流傳。至明末陶珽《説郛續》、賀復徵編《文章辨體彙選》及清初曹溶編《學海類編》,又各從《曲藻》輯出,剪除其中評論明代曲家内容,專收"論元詞",題名作"詞品"或"詞評",標作一卷,遂使原本關於曲家之評論,成爲品評詞林之著作。乾隆間四庫館所收此書,係編修程晉芳所獻,原從《學海類編》輯出者。因四庫不收戲曲,天一閣曾獻《太和正音譜》亦因此被剔除,館臣不察《詞品》之由來,遂作爲散曲品評著作,列於"詞曲類存目",並撰有提要,《詞品》由此成爲一部獨立的著作。
  • 摘要：學界在討論朱有燉的《誠齋樂府》時,一説它只是散曲集,一説它可能也是雜劇集,這兩種説法都不很全面,因爲《誠齋樂府》的具體形態比較複雜。從宣德九年(1434)出版的散曲集《誠齋樂府》開始,到1928年吴梅主持排印的同名雜劇集爲止,近500年,它至少有四種形態:散曲集、散曲雜劇合集、觀念中的雜劇集、事實上不完整的雜劇集。這四種形態在前後影響中演變遞進,清晰地呈現了事實與觀念的互動過程。

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    • 地区：CN
    • 语言：中文
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