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中国现象学与哲学评论

中国现象学与哲学评论

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    主办单位：上海译文出版社
中国现象学与哲学评论-联系信息
  • 主编：倪梁康
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  • 地址：广东省广州市新港西路135号中山大学哲学系
  • 邮编：510275
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中国现象学与哲学评论 >2023年第2期
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  • 摘要：一、"作品"之前作以及《哲学论稿》之为"初次成形"在海德格尔的全部手稿中,《哲学论稿(源自原事①)》被赋予了何种地位,这点显明于他在《论稿》完成不久后写下的《道路回顾》②一文。在此,海德格尔对其思想道路的"回顾"包括两个部分:第一部分"我迄今为止的道路"③对1927年以前出版的著作以及之后十年思想上的努力给出了一个概览.
  • 摘要：一关于'均衡'(Ausgleich)的讨论一直期望受到关注,并且可预期地具有一种高度的启发力。人们在'均衡'这一议题下不会想起一些负面的东西。相反,那些应该被均衡之物,如果不完全作为已经过时的东西的话,往往作为未被均衡的并因此是应受谴责之物,亦作为应被克服之物而出现。紧随启发力的是联想样式(Assoziationsvielfalt),它开发出这样一个概念,尤其在特定时期的读者与听众那里。
  • 摘要：一、在论文正文中引用的参考文献使用页脚注标出,外文文献请不要译成中文。二、参考文献的书写格式分完全格式和简略格式两种。三、完全格式的构成,举例如下(方括号[]中的项为可替换项):引用著作须提供作者、著作名、出版者、出版年及页码的信息,格式如下。
  • 摘要：前言透过胡塞尔现象学探讨文化的相关问题,截至目前,大多集中在生活世界与欧洲中心论的问题之上。胡塞尔的生活世界论述以超越论现象学作为背景,这些论述所揭示的普遍主义思想,与超越论现象学本身亦脱离不了关系。当代学者霍伦斯坦与瓦登斐尔斯对于胡塞尔欧洲中心论的批评主要是着眼于胡塞尔对普遍主义的执着.
  • 摘要：《中国现象学与哲学评论》(下简称:《评论》)创刊于1994年,由"中国现象学专业委员会"负责主持编辑,由上海译文出版社出版。《评论》是中国(海峡两岸暨香港、澳门)现象学和哲学研究界第一次合作努力的成果。它致力从理论与实践两方面来促进汉语领域现象学的研究,同时推动汉语现象学界与国际现象学界的合作与交流。
  • 摘要：2016年10月22至23日,由中国现象学专业委员会、山东大学哲学与社会发展学院、山东大学现象学与中国文化研究中心主办的第21届中国现象学年会在山东大学召开。本届年会的主题是'现象学与天道',来自中国大陆和港台地区各高校、科研机构百余位哲学同仁参加此次会议,发表了近八十篇会议报告。
  • 摘要：海德格尔的现象学与胡塞尔的现象学有很大不同,这种差异不仅表现在其所采用的现象学方法,而且表现于其所关注的现象学问题上。尽管如此,胡塞尔与海德格尔两人却很少在公开发表的著作中相互批评对方,不过在讲课以及手稿中胡塞尔与海德格尔都表达过对于彼此哲学的看法。尽管这些手稿中所呈现的差异表面上看来很大,而实际上早期的海德格尔与胡塞尔的现象学更多地表现为相同的方面。
  • 摘要：学界的兴趣再次转向了"前马堡时期"亦即早期弗莱堡岁月中的马丁·海德格尔,在这段岁月中,作为神学家与思想者的海德格尔还完全处在摸索中。海德格尔在1921/22年冬季学期的一个由布略克(Walter Br?ker)和其夫人共同编辑的早期讲座的出版(1)给了这种兴趣转向以最重要的基础。除此之外,我们也要特别感谢谢翰(Thomas Sheehan)的工作,他使得我们对海德格尔的开端有了更确切的认识。通过图根特哈特(Ernst Tugendhat)的促成工作.
  • 摘要：汉斯·莱纳(Hans Reiner,1896—1991)是德国现象学家,1926年在胡塞尔指导下完成了博士学位论文《自由、意愿与活动——对意愿自由问题的现象学研究》(Freiheit,Wollen und Aktivit?t.Ph?nomenologische Untersuchungen in Richtung auf das Problem der Willensfreiheit)并在1927年正式发表。
  • 摘要：本辑《评论》的主题为"海德格尔的希腊解释"。它的产生有两个方面的原因:比较客观的原因是,在由中国现象学专业委员会和四川大学公共管理学院哲学系主办的第十九届中国现象学年会(2014年10月,主题为"现象学与古希腊哲学")上正式发表的会议报告中,有关海德格尔对于希腊思想之诠释的报告占了三分之一强。
  • 摘要：大致从1980年代起,现象学与马克思主义哲学的关联研究在汉语学界便受到关注。除了少量基本文献的初步译介之外,汉语现象学的前辈学者、中山大学的罗克汀先生(1921—1996年)自觉地尝试以马克思主义为立场系统地分析阐释胡塞尔现象学。
  • 摘要：一、在论文正文中引用的参考文献使用页脚注标出,外文文献请不要译成中文。二、参考文献的书写格式分完全格式和简略格式两种。三、完全格式的构成,举例如下(方括号口中的项为可替换项):引用著作须提供作者、著作名、出版者、出版年及页码的信息,格式如下:倪梁康:《胡塞尔现象学概念通释》(修订版)。
  • 摘要：人类社会中一直有着祭祀活动、祷告仪式、献祭行为等宗教现象。我们甚至可以很快区分开怎样一种活动属于宗教活动,怎样一种活动只是一般的群体行为,或者,怎样一种活动是具有宗教性质的狂欢、杀戮、朝拜等行为。对于人类社会中的宗教现象,当然可以进行社会学、心理学、民俗或人种学的文化研究;在一般情况下,我们也都会把宗教视为一种文化现象,而且是历史文化现象。但如果宗教只是人类社会中的历史文化现象,那么就会提出两个问题:第一,宗教现象或宗教活动总有一天会消失,比如随着科技的进步,随着异化现象的消失。
  • 摘要：我们自言自语,左思右想,扪心自问;我们悔恨交加,痛心疾首,寝食难安。这些都是日常生活中经常出现的呼声现象。我们暂且不去追究这些呼声是否来自我们自己,它们的存在至少说明在我们自身之内出现呼声不是一种杜撰。这些呼声来自哪里?自我、他人抑或上帝?呼声向我们传递了什么?在呼声中我们自己发生了哪些变化?让我们带着这些问题进入海德格尔和马里翁的"呼声现象学"之中,看看前者如何把呼声理解为由存在对此在发出的要求。
  • 摘要：《中国现象学与哲学评论》(下简称:《评论》)创刊于1994年,由“中国现象学专业委员会”负责主持编辑,由上海译文出版社出版。《评论》是中国现象学和哲学研究界第一次努力合作的成果。它致力于从理论与实践两方面来促进汉语领域现象学的研究。
  • 摘要：在《林中路》收录的《阿那克西曼德之箴言》(1946)一文中,海德格尔首次公开表达了他的"存在之终极学"(Die Eschatologie des Seyns)思想,这一表述由三个核心语句构成:第一,"存在本身作为天命置送性的东西,在自身中就是终极学的";第二,"精神现象学本身构成了存在之终极学的一个阶段";第三,"如果我们从存在之终极学而来运思,那我们有朝一日就必须在将来的将来之物中期待早先的往昔之物"。^(①)
  • 摘要：在我们生存的现代,追问国际哲学研究的方法之际,在哲学上,国际哲学还必须能够或直接或间接地参与到发生于2011年3月11日的"福岛核电站事故"中来。作为社会性的存在,人的生存的基础面临危机时,换句话说,直面衣食住这样文化的根底下被隐藏的危机时,哲学研究当然也应该意识到自身面临崩坏的危机。核电站事故是人祸。全球的温室效应也是人祸。所有的公害、战争都可以归结于此。
  • 摘要：为什么我们能够谈论马克思主义和现象学?这个问题很重要,因为除了黑格尔的“精神现象学”,马克思自然不了解现象学,而胡塞尔也没有重视过马克思的研究成果。也就是说,从历史的角度来看,现象学与马克思主义之间是不可能存在任何关联的.
  • 摘要：一、在论文正文中引用的参考文献使用页脚注标出,外文文献请不要译成中文。二、参考文献的书写格式分完全格式和简略格式两种。三、完全格式的构成,举例如下(方括号[]中的项为可替换项):引用著作须提供作者、著作名、出版者、出版年及页码的信息,格式如下:倪梁康:《胡塞尔现象学概念通释》(修订版),北京三联书店,2007年,第100页[第1—10页]。
  • 摘要：《中国现象学与哲学评论》(下简称:《评论》)创刊于1994年,由"中国现象学专业委员会"负责主持编辑,由上海译文出版社出版。《评论》是中国(大陆与港澳台)现象学和哲学研究界第一次合作努力的成果。它致力于从理论与实践两方面来促进汉语领域现象学的研究,同时推动汉语现象学界与国际现象学界的合作与交流。
  • 摘要：德国是哲学的国度,德国古典哲学与德国现当代哲学构成了西方哲学史上的两座高峰。19世纪中叶以后,德国古典哲学逐渐衰落,面临哲学困境的德国学界经历了过渡时期的发酵酝酿,终于在20世纪迎来了现当代哲学全面地开花结果。本论文的主题是针对德国哲学过渡时期的一项比较研究,本文选取在这一时期两个具有代表性的人物———卡西尔和狄尔泰,对他们的历史观进行比较研究。
  • 摘要：关于'宗教现象学是什么'的问题,研究者们至今仍然莫衷一是。甚至有人指出,存在多少宗教现象学家就有多少种关于宗教现象学的定义。早在1940年,爱娃·希尔施曼(Eva Hirschmann)在格罗宁根的著名演讲就已经提到了多达十二种的宗教现象学——舍勒的宗教现象学也在其列。
  • 摘要：当人们想到全球化时,常常将其理解为一个只遵循一个方向的进程,并且这些讨论集中在这一进程的积极或消极本质上。与此相反,我在这篇文章所想表达的主题是这个进程根据与其相互影响的背景和逻辑,可能遵循两个本质不同的方向:它在一种情况下能够导致暴力的抹平(Nivellierung),在另一种情况下则能促进不同文化的合作和互补。
  • 摘要：现象学的哲学与方法发展至今已有一百多年的历史。它以"面对实事"的思维态度和"工作哲学"的解折风格在哲学史上独树一帜。以胡塞尔、舍勒、海德格尔等人所代表的现象学精神,如今已在人文-社会科学的各个领域发挥着直接或间接的作用与影响。《中国现象学与哲学评论》是中国大陆、港澳地区、台湾地区现象学和哲学研究界第一次合作努力的成果。
  • 摘要：现象学的精神在于通过不断的还原,执着地逼近人类意识经验的纯粹本源。现象学的志业在于为存在的纯净意义而奋争。从现象学的精神和志业来看,它本身就蕴含着一种伦理-宗教的初始动机。换言之,现象学本身蕴含着一种信仰维度——从这个维度上绽开一种宗教以及一种二度理性化的宗教思想或神学,应该不会背离现象学的精神和背叛现象学的志业。本文尝试从现象学在20世纪后期法国语境下的变异出发,通过以德里达(Jacques Derrida,1930-2004)、南希(Jean-Luc Nancy,1939-)和马里翁(Jean-Luc Marion,1944-)的宗教思想个案为线索,探索现象学的神学之维。
  • 摘要：由中国现象学专业委员会和中国人民大学哲学院主办的第十七届中国现象学年会于2012年11月3日至4日在北京举行。来自全国高校和科研机构的近60位专家、学者围绕"现象学与康德哲学"这一主题展开了研讨。本次会议是近年来规模较大的现象学年会,这也基本反映了康德哲学、现象学在当今汉语学界所受到的关注程度。与会者围绕胡塞尔、舍勒、海德格尔、萨特等经典现象学家与康德哲学相关论题之间的内在关联展开了深入的讨论。
  • 摘要：一、现象学中的规范性问题规范性(Normalitat,normativity)^(①)是当代分析哲学和伦理学中经常提及的话题,它标明了意识和知觉活动中不可被还原为自然实在物和实在物之关系的最一般特征,即发生在主观领域内的一切事件借此得以完整保留的基本规定,并严格区别于自然世界中的因果法则而成为意识的全然特别的运作方式。
  • 摘要：＜正＞一康德的自由观是近代哲学和启蒙思想的产物和集中体现。自由不仅是康德的整个超验（transzendental）哲学体系的重要支柱之一,更是他的实践和伦理哲学的核心概念。然而脱离了时代、思想背景以及它的理论框架,这个观念的狭隘就会显露出来。在

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    • 语言：中文
    • 热门主题：中国现象学 胡塞尔 哲学评论 存在者 现象学 《存在与时间》 舍勒 胡塞尔现象学 意向性 编后记
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    • 中国·中文社会科学引文索引-集刊（2017-2018）
    • 中国·中文社会科学引文索引-集刊（2012-2013）
    • 中国·中文社会科学引文索引-集刊（2010-2011）
    • 中国·中文社会科学引文索引-集刊（2008-2009）

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