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思想与文化

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    主办单位：华东师范大学中国现代思想文化研究所
思想与文化-联系信息
  • 主编：杨国荣
  • 电话：021-54341146 62232758
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  • 地址：上海市闵行区东川路500号
  • 邮编：200241
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思想与文化 >2023年第1期
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  • 摘要：日本徂徕学派抵制宋儒理学关于孔子学说的注解与再释，主张阅读原著及古典经书，与儒家始祖作直接沟通。太宰春台属徂徕弟子，徂徕后续经学派的代表。本文拟对太宰春台作思想分析。
  • 摘要：一直以来乡土文学在两岸文坛都占据着及其重要的地位，自上世纪八十年代末九十年代初，随着两岸社会的变化以及新世代作家的成长，乡土文学也进入了新时期新阶段。尤其需要值得注意的现象在于，此时女性乡土作家的崛起，较之于传统的男性乡土书写，女性的乡土写作呈现出了不同的样态。本文将选取包括付秀莹、陈淑瑶、陈雪几位海峡两岸的女性乡土作家，进而讨论女性乡土书写更着重于从微观历史着手，以白描的日常叙事手法刻画了乡村的真实风貌。同时，以女性敏锐的触觉与笔法捕捉了人物的日常情感状态，并透过身体书写刻画了一群徘徊在城市/乡村的边缘女性。
  • 摘要：严复与乾嘉学派之间的思想关联一直晦暗不明。随着严复批校本《周易》的公开出版,我们可以对此进行重新考察。受高邮王氏父子的影响,严评《周易》遵循了以音训义和易卦通例等原则。但与乾嘉学者仅仅强调训诂法所不同的是,严复同时也注重经子互证和经世致用的方法。同时在宇宙论上,严复对《周易》的理解自觉融汇近代西方自然科学知识,尤其在对“专”“直”和“翕”“辟”等词的理解上,展现出更为广阔的理论视野。高邮王氏父子的解易方法可以概括为“诸说并列,则求其是”和“以己意逆经意”,亦即注重“通”和“新”的方法,这跟严复融贯中西的思想特征有共通之处。
  • 摘要：《小逻辑》关于本质内涵的多维阐释展现出黑格尔哲学超越前人的一面。把本质界定为一个具有间接性特征的概念,缘于其对直接知识论的批评。在揭示本质的纯反思性规定时,他驳斥了知性思维对形式逻辑规律的绝对化理解,并结合日常生活中的相关事例说明了人们对于同一、差别原理的具体使用。与康德把现象、自在之物完全二分不同,黑格尔认为“非此即彼”的主客对立不仅无助于人们对作为“全体的本质”的认识,而且还在理论上先入为主地把本来统一的现象、本质割裂开来。基于此,他提出,本质内涵的确立必须遵循自身反映与反映他物相统一的辩证原则。
  • 摘要：唐文明教授《彝伦攸斁——中西古今张力中的儒家思想》一书有十二章,主要从人伦教化和国家建构等层面对于近现代儒学史进行了刻画。在本书中,唐文明教授揭示了儒家在近现代历史上的境遇以及社会思想因儒家人伦教化逐渐失去效力而产生的变化,即“彝伦攸斁”的社会状况。但唐文明教授并没有止步于对于思想史的刻画,又同时从儒家视域出发,主张人伦的规范性重构,突出教化在国家建构上的重要性,探索了人伦教化对现代社会的意义。其力图实现的是社会状况从“彝伦攸斁”重新转向“彝伦攸叙”。正因为此种研究意图和努力,唐文明教授在本书中重新刻画了康有为,探索了儒家叙事对于近现代思想史描述的可能性,进而显示了其对于当下社会思想的关切。可以预见,唐文明教授思考将成为儒家与中西古今问题的相关研究的重要参考。
  • 摘要：在现代社会,传统共同体的整全生活方式被原子式个人的普遍交往而形成的“需要的体系”所代替,实体性原则也被主体性原则所牵制并影响着现代人的思维方式。在生活方式和思维方式的双重变革下,现代生活中整全性和实体性开始瓦解。黑格尔认为,市民社会是重塑现代生活的主导力量,它不仅改变了传统生活的固有形式,赋予现代生活以新的形态,也带来了一系列新挑战。在黑格尔看来,化解挑战的因素内含于市民社会中,只有从市民社会过渡到国家这一伦理实体,实现普遍性与特殊性的统一,才能缓解现代生活面临的危机。
  • 摘要：在龙场至平藩阶段，阳明工夫论的焦点乃是克服支离，使工夫具有切要性。他认为，格物工夫唯有以诚意为统领来实施，才能避免支离之弊，真正克服私欲对心之本体的遮蔽，从而实现成圣的终极目标。对这一阶段的阳明来说，关注焦点虽不在工夫是否受到本体指引和推动的问题上，但由诚意统领的格物工夫，以及其他指点语所示的工夫，却并非没有本体的指引和推动，亦即并非不是本体工夫。而1520年致良知宗旨的提出，将本体问题凸显出来。本体工夫成为阳明在工夫问题上关注的焦点，由此阳明工夫论推进到一个新的阶段。
  • 摘要：《论俄国革命》是罗莎·卢森堡运用总体性方法对十月革命、土地问题和解散立宪会议这三个问题的思考和评价。她指出，十月革命是无产阶级革命中的特定案例，反对将其普遍化，向世界无产阶级推广；认为列宁的土地政策不利于农业社会化发展，余粮收集制遭到抵制是一个佐证；解散立宪会议背后存在的民主问题是卢森堡批评的重点，她认为形式民主也比没有民主好。《论俄国革命》中运用总体性方法对俄国革命的历史意义和“革命后的第二天”问题的探讨，为我们观察社会主义建设提供一个可资借鉴的视角。
  • 摘要：日本中世名僧中岩圆月在其熔铸儒释的著作《中正子》及致虎关师炼的书信中，将子思、孟子、荀子、扬雄、王通视作孔子以下传授“道”的儒者。中岩所述谱系与流行于南宋、元代的“道统”谱系相异，而与北宋儒者所述的“传道谱系”相近。从知识来源角度看，中岩可能受到北宋名僧契嵩的影响，但“影响”说不足以解释其对朱子学“道统”话语的回避。中岩对“传道谱系”的选择，是有意识地排除了宋学中不利于佛教的因素，反映出日本中世禅僧在接受宋学时的两难之境。
  • 摘要：在边沁之前，功利主义最核心的种种思想并没有呈现出它们为人熟知的形态。边沁发明了哲学功利主义，他是最先基于道德本质的哲学概念而推进一种功利主义规范伦理学的人，他认为那些关于人们(非道德)善好的事实，为一种规范伦理学观点提供了唯一的准则。而通过考察休谟情感主义伦理学与哈奇森道德感理论的异同，我们将看到休谟在功利主义的发展过程中是一个至关重要的过渡人物。休谟具有独创性的道德情感心理学以及他对哈奇森独特道德价值的拒绝，为哲学功利主义开辟了空间。
  • 摘要：《毛传》《郑笺》多次以“古者”作为提示性的词语引出对《诗经》的解释，这是一种具有引述功能的形式化修辞，由“古者”引领的内容大多于文献有据、于古有征。《毛传》的“古者”之辞与“三《礼》”和“《春秋》三传”关系密切，以《礼记》最为突出。《郑笺》的“古者”之辞一方面延续《毛传》的特点，另一方面融入郑玄的时政之感，与之联系最紧密的典籍是《周礼》和《礼记》。《毛传》《郑笺》把“古者”建构成一种礼乐昌明、制度完备的文明典范，表现出鲜明的尊古观念，寄寓的是儒家的社会理想。
  • 摘要：在中国近代古今中西之争的学术背景下，反思传统哲学价值、回应西方学术挑战并重建中国哲学话语是哲学领域的重点。道家思想因此走进近代哲人的视界。对道家文献的考证和书志编撰、以西方形而上学和知识论等为理论基础对道家思想的格义，以及对道家政治观既破又立的阐析，构成了王国维在道家研究上的独特视域。这不仅拓展了中国近代哲学的理论视野和研究深度，同时也彰显了道家思想在中国近代哲学中的价值。
  • 摘要：传统儒学能否容纳自西舶来的权利观念,近年来又引发了争论,本文持肯定论。提出此种结论的例证,是出现在孔子故里的一项借儒调解举措和一件典型案例。调解作为纠纷解决的一种方式,原本就可以助益于儒家无讼观的达致,孔子故里恰恰诉诸送儒下乡,深究其里还可以发现迎儒下乡。送迎互动涵涉儒学渗透论和实践论,凸显着儒学的民间积累型质,蕴含在其间的儒学论说路数,意在借用精英思想的觉悟提升集体无意识。外来权利观念不仅可以被纠纷化解的儒学氛围所容纳,甚至还可以被儒家历来一直关注的历史经验所容纳,但极易成为不道德的遮羞布,通常只会成为当事人的备胎选项,促使传统的克己复礼框架实现古今演变。正是此种框架锁定了外来权利在中国的存身位置。
  • 摘要：荀子性恶论的探讨历来已多。在荀子人性论的探讨上，我们可见有纯粹性恶说、性恶伪善说、性朴说等多种说法；但性恶中关于恶的概念的问题却往往较少有人提及。荀子性恶究竟指的是何种意义的恶?性恶只是指代一种结果上的恶吗?本文将对这部分的问题作一探讨，并透过对礼义的心知之弊与“群居和一”两者归纳得出《荀子》书中关于一种关于恶的界定理论，借此为更好地理解日常生活中人们关于恶的所指对象提供帮助。
  • 摘要：虽然长期以来，中国文化被许多学者视为“耻文化”,但作为中国哲学传统中的道德/伦理观念，“耻”这一概念本身尚未得到最充分的研究。在本文中，我想把“耻”的观念放置在早期中国的道德和政治结构中加以检视，并探讨其在中国语境中的特殊意义。在古代中国传统中，“耻”不仅是一个道德/伦理概念，也是一个政治的概念，与“政”的关键内容有关。它是连接道德与政治、德行与行动、个人与国家的关键点。
  • 摘要：“法律面前人人平等”是基本法律原则,受现实制约,人们多在通俗意义上理解它。然而,首先应当在法律科学之“法律上的人”概念基础上理解该原则,该原则不仅指自然人之间的平等,更指一切法律人格间的平等。按照这一原则的内涵,应当赋予一切社会主体以法律人格,全面推进社会的法治化;应当赋予法律主体以各项法律权能,以法律方式处理权利、义务与责任问题。“法律面前人人平等”原则具有丰富的法治意蕴,对促进我国法治化进程、落实“全面依法治国”战略有积极意义。
  • 摘要：马克思和鲍曼的现代性批判有一些共同的主题：理性、矛盾性、流动性、拜物教和消费主义。马克思现代性批判的核心是政治经济学批判，鲍曼的现代性批判欠缺核心。马克思和鲍曼的现代性批判在方法上存在三方面的区别：历史唯物主义与社会现象分析的区别、宏大叙事与后现代的区别、总体与随机的区别。马克思的立场是无产阶级，以实践为目的；鲍曼的现代性批判立场游移，以解释为目的。两种现代性批判都是时代的产物，鲍曼的现代性批判更细腻，马克思的现代性批判更深刻。
  • 摘要：肖邦、德彪西、莫扎特三位西方古典音乐大师都为傅聪所重视,并为傅聪以中国精神、中国审美意境所贯通与诠释。傅聪以“故国之情”、“李后主词”来理解肖邦作品、肖邦精神,并以中国山水画来比拟肖邦音乐的自由自在与出神入化之境。傅聪以“无我之境”、“人物两化”来诠释德彪西作品、德彪西精神,认为德彪西音乐有着中国古典精神中“天人合一”一般的审美意境。傅聪以老庄的“大象无形”、“物我两忘”比拟莫扎特境界,甚至将莫扎特比作朴素、天真、诗意的李白,又因莫扎特的同情悲悯心与善于艺术变化比作“贾宝玉加孙悟空”。因得益于中国古典文化的深厚滋养,故傅聪能自由而准确地领会贯通西方古典音乐大家的艺术精神,以致于他说“肖邦音乐里面包含着中国画”、“德彪西的音乐根本就是中国的音乐”、“中国人应该比任何民族更懂得莫扎特”等。
  • 摘要：阿多诺的“纯批”系列讲座主要借用韦伯的“无实化”（dis-enchantment）、理知化来解释哥白尼革命的深远蕴涵，从消极方面来理解批判哲学的思想成就。哥白尼革命凸显了“知道”、“相信”两种语汇的异质性，可以说，早在否定神学之前，一个关于人-神之间质的无限差异的思想框架就已经被康德勾勒出来了。认知范式的根本变革，促使我们不得不思考神的缺席给人类生存条件带来的根本变化，康德关于人类生存条件的概念探究，对于现代人来说仍然是一个根本前提。最终，阿多诺从社会历史背景来考察康德悬置形而上学命题的划时代意义，突出强调康德哲学的虚无主义特征。
  • 摘要：《野叟曝言》末回，夏敬渠以四世同梦终结整部小说，尤其是水夫人梦至圣母公府之胎教堂，文素臣梦至大人文国之薪传殿，饶富深意。夏氏藉水夫人、文素臣两梦，具体呈现儒家道统传承之情形，系统表达自己对儒家道统观念之理解与思考。圣母公府以启圣祠为蓝本。薪传殿本自明代之圣师祭及清朝之传心殿。圣母公府、薪传殿之人选如何安排，寓意学术正统之判定与传道谱系之确立，座次如何安放，则象征道统传承中德与位、言与功之紧张。夏氏援引朱子论“斯道之统”与“斯道之传”的两个原则，以“君臣之义”、“师弟之礼”为理据，试图化解德与位、言与功之矛盾。然夏氏欲将道统、治统合二为一，且特别推崇事功，导致朱子之原则失去理论效力，道统理论甚至有反噬之危险。
  • 摘要：张謇在以状元身份兴办实业之前，汲汲于科举近二十载，有非常深厚的儒学根底，即便是从事实业，也不忘儒者的本心，可以说张謇的儒学思想对其开创的实业成就有重大的作用。本文就张謇儒学思想，尤其是张謇一生唯一的一部易学专著《周易音训句读》作专门的考察，可以看出张謇对于《周易》用力之勤，其基础之扎实，及其对清代考据学方法的推崇。考据学的方法和易学方法论深刻地影响了张謇的精神世界和心灵世界，成为支撑他成就辉煌事业的内在动力。
  • 摘要：戴震在综合疏解告子、荀子、宋儒,以及老庄、释氏人性观点的基础上,创造性地诠释了孟子的性善论,建构了理气合一、自然必然合一、性命合一的人性“一本”说,努力将道德理义植根于人的自然欲求当中,这有利于防止人性不同层面的割裂,同时彰显了人的自然生命本身的价值。但另一方面,相较于孟子的“以心善言性善”,戴震实然宇宙论层面的“以性善言心善”在确保先天之善的同时,也蕴含着应然与实然、先天与后天的内在紧张。相较于张载和朱子,戴震消解了天地（天命）之性与气质之性的体用双重架构,从而也将思想重心由道德境界层面的理想人格追求转向了自然欲求层面的中正状态追求。
  • 摘要：儒家“礼乐”文化源于孔子所建立的“诗性伦理”传统。伦理主体与伦理规范是在生活情感的诗性言说中显现并确立的，情感先于主体性以及伦理观念与规范的建构。主体性挺立于情感之思、领悟之思到意欲之思以及良知感与理智思谋的诗性转枢，由此确立起伦理规范的正义原则与观念范畴。“诗性伦理”以情感为奠基，并在伦理主体与规范的建构中复归情感本源，还原了孔子思想中诗、礼、乐的圆融回环。
  • 摘要：中国和日本在立宪初期，行政与立法系统之间都产生了严重矛盾。运用一个至高无上的权威调解二者矛盾，避免双方破裂，这是一国立宪成功与否的关键。在近代中国和日本，这个权威就是皇权。日本在立宪初期运用天皇权威，成功调解了上述矛盾，维持了立宪体制。而中国皇权却难以发挥调解作用，反在连锁反应中土崩瓦解。两国有此差异的一个重要原因，就是两国皇权的权威不同。日本皇权具有神圣性，中国皇权则缺少神圣性。
  • 摘要：上海中国哲学学界近三年来（2019—2021）对于中国哲学的研究主要集中在三个方面：其一为对“智慧说”、经学、礼学等以及中国哲学的跨文本研究；其二为重论中国哲学的“合法性”问题；其三为对中国哲学未来路径的探索。沪上学界对“智慧说”等研究将步入更广阔的“世界性百家争鸣”视域，对中国哲学的未来出路探寻亦将侧重“普遍性”、“超越性”重建以及对时代问题的预警、批判、回应与引领。
  • 摘要：在中国古代思想中，源始的“大乐”经常被描述为寂静的，罕可听闻的声音。大乐或至乐虽然是最简单的，却是最高层次的音乐。这种无声大乐的思想在海德格尔哲学中获得了回响。海德格尔在其存在之思中提出的存在的寂静之声同中国古代音乐思想中的无声之声遥相呼应。在天地神人四方的和谐共鸣中，源始的音乐就是这种存在之音，为世界和历史调音的寂静之声。最后本文考察了海德格尔所批评的科技时代中，音乐所面对的危险。为留存音乐之本质，对寂静之音的倾听依然是必要的。
  • 摘要：自哈克明确提出演绎证成困境以来，“如何为演绎提供证成”已成为逻辑哲学探讨的核心之一。该问题的根本在于：如何在前提可信情况下确保演绎的结论也是可信的。考虑到外在主义和内在主义方案都面临诸多质疑以至失败，博格西安基于推理主义观点，提出一种所谓的“盲目推理”方案：假若主体掌握的某一概念的构成性条件是他能进行包含此概念的某一方式的推理，就此种方式的推理而言，他便有权利把对前提的相信传递至对结论的相信，如此从前提推出结论，无需证成也无可指责。当代学者威廉姆森、霍维奇、卡萨莱尼奥等人对此方案提出质疑，但是借助于班固提出的“习惯生成规则”这一思路，或可从语言共同体的约定实践层面对“盲目推理”方案作补充论证。
  • 摘要：本文通过对《中庸》经典文本的分析，从而说明整篇《中庸》就是为了完成对世界的超越性存在的确证，这种确证包括三个层次：第一，完成人作为天命在身者的确证，人作为天命在身者为世界作为超越性存在的确证进行了奠基；第二，完成家庭、社会政治作为超越性存在的确证；第三，完成世界万物作为超越性存在的确证。至第三个层次，则儒学作为“道德的形上学”已完成，同时，儒学作为圆教也已完成。而儒学作为圆教，其色泽与声华一定是素淡而雅的，这是世界作为超越性存在回应与承受天命在声色上的必然显现。
  • 摘要：本文旨在回应德里达在《论文字学》中对汉语书写的评论。德里达反对所有语言皆遵循一种“日心说”模型这一假说，即言说（于此，[Logos]理性，逻辑，王，父）作为太阳，被书写作为“日蚀”所威胁。他提出如下反问：“在什么情况下文字会威胁这种类比系统的脆弱的、隐秘中心呢?在什么情况下文字会表示善和父亲的黯然无光呢?我们不应停止将文字看作令人惊奇并有损于这个字的光荣的黯然失色状态吗?如果存在某种被遮蔽的必然性，存在着阴影与光线的相关性、文字与言语的相关性，它本身不应该表现为另一种样子吗?我对此问题的回答是，就中国这个案例而言，德里达并未走错方向，但个中原因并非他所认为的缘由，自先秦时期直至宋朝，无论是在“名”与视觉事物相比中，亦或是“名”与声音的一致性中，我认为，中国早期的文本通常将视觉与听觉作为平行的感官模式。鉴于这一模式，在早期中国的文本中书写与言说也具有平行的地位。从先秦时期到宋代的文本，其关切点俱在于平衡语音与文字。然而由于将“名”与语词相提并论的错误认知，即“名”成为与“语言”相似的术语，它在视听平衡的两边便会没有特定的排布。换言之，早期的中国文本注重与可听项与可见实体之间的平衡，甚至于其“语言学的”关切也不例外。只有当言说被认为是“语词”、“logos”、太阳时，言说的“日蚀”才会发生。由于言语和书写的关系类似于“可听”与“可见”的关系，即无情的平行关系（此言论并未否认对在特定情况下可能发生的平衡倾斜）,故德里达对日蚀模型不能作为一个合理模型的推测正确。
  • 摘要：博士论文往往能够代表某一领域研究的最新动态和更高的学术价值，对学科的发展具有重要的推动作用。以“理”、“气”为主要哲学范畴的朱子学是西方汉学的一项重要内容，20世纪下半叶以来英语世界各大学以朱子学为选题进行的博士论文数量不断增加。以英语世界朱子学博士论文为对象，从这些博士论文选题和相关内容出发，分为朱子哲学、中西比较、宋明理学内部比较和多维思想四个方面，探讨这些博士论文对朱子学的翻译与研究情况。研究发现，博士论文作者是朱子学翻译与研究学界的主力军，论文选题一定程度上主导了朱子学在英语世界的译介与发展。

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    • 语言：中文
    • 热门主题：中国哲学 牟宗三 儒家 味觉 味道 儒学 阳明学 庄子 哲学 存在者
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    思想与文化的收录情况

    • 中国·中文社会科学引文索引-集刊（2017-2018）
    • 中国·中文社会科学引文索引-集刊（2014-2016）
    • 中国·中文社会科学引文索引-集刊（2012-2013）

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