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华夏文化论坛

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  • 被引量：250
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  • 开始收录时间：2006(1)
  • CNKI综合因子：0.0
  • 维普期刊影响因子： 0.104
  • 万方期刊影响因子：0.0
  • 创刊时间：2006
  • 国内刊号/CN：
    国际刊号/ISSN：2L无
  • 发行周期：半年刊
    邮发代号：
  • 主管单位：
    主办单位：吉林大学中国文化研究所
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  • 主编：张福贵
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华夏文化论坛 >2024年第1期
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  • 摘要：《风土什志》第一卷第5期以"专刊"形式刊载了五篇关于敦煌和敦煌艺术的文章,既与刊物表现风土人情的主题相吻合,又与20世纪30-40年代敦煌学在国内兴起的背景对应。本文通过对这五篇文章内容的细致梳理,旨在探讨"敦煌艺文"专刊在内容与艺术上的特殊性,以及刊物同人与撰稿人对于学术研究的严谨态度。《风土什志》拓宽了读者观测与了解全球风土民俗、人文历史等方面的渠道,呈现出一幅内涵丰富、集学术性与趣味性于一体、包罗万象的风土民俗文化图景,并展现了编者在战时背景下仍心系国家历史、民族命运的精神风貌,以及远居西南边地的文化坚守与隐忧。
  • 摘要：《我的诗篇》是诗歌艺术与电影艺术的结合,还包含工人诗歌这一特殊概念,本文通过《我的诗篇》探讨诗歌艺术与电影艺术的融合,引申到"我的诗篇"系列诗歌活动,进而探讨中国当代工人诗歌的产生及其现状。诗歌的内容加之电影的表达方式,使得其文本化的内容有了影像化的表达,而影像化的表达也没有丧失其诗歌为主体的诗化意境。诗歌与电影两种艺术形式在表达上各有优长,但当两者碰撞时,也能够相互融合、相互促进。
  • 摘要：张同道先生的人文纪录片《文学的故乡》深度聚焦了中国当代最有代表性的六位作家,很好地体现了新时代、新经典与大众传播新经验的探索和尝试。通过纪实影像寻找文学的萌芽和顿挫的节点,观众可从中感受到作家的写作原乡为他们带来的原始力量,读者则能够从中还原小说文本中的种种独特的形象和背景,寻到在阅读中产生怀疑和揣度的历史证据。作为索引的感性影像,《文学的故乡》为中国当代文学史提供了生动的、真实的、感性的存储指南,可令更为广大的观众和读者从中找到当代文学的根性与原乡。
  • 摘要：近年来,我国舞蹈教育事业迅速发展,然而在综合类大学舞蹈专业开设的民间舞课程,教学模式仍较为陈旧,为了将民间舞蹈教学模式进行符合时代发展需要的更新,可以考虑将地域特色融入综合类院校的民间舞教学中。开设地域性民间舞蹈课程,走民族民间特色课程的发展道路,有益于全面提升教学的品质。比如海南大学可在民间舞课程中多角度考察、研究、讲授黎族民间舞的独特风格与元素等,进行创新性的编排,将教学、科研和表演实践结合,传承和发扬地域文化,适应时代需要,培养有独特优势与辨识度的青年舞蹈人才。
  • 摘要：满族是我国少数民族中人口基数较大的民族之一,其族落受历史因素影响,现今主要分布在我国的东北以及华北地区,有着悠久的文化发展历史,并且在不断传承、变迁的过程中形成了自身特点浓郁的民俗文化,也诞生了大批民俗文化资源。但是,随着满汉融合进程的推进,满族民俗文化特点与汉民族文化的边界日渐模糊,同时满族文化的传承、发展正面临着巨大挑战。2012年是中国移动互联网元年,随着移动互联网技术的发展,新兴传播媒介(如抖音、快手等移动客户端)与传播方式正在影响着人们对于信息传输、解码的方式与习惯。在传播方式发生巨变的当下,本文拟对基于抖音短视频平台传播的东北满族民俗文化的传播特点、传播意义、传播中存在的问题进行初探,从而为东北满族民俗文化的现代传播提出合理化建议与对策。
  • 摘要：当前对媒体的研究重点有相当部分已经由传统媒体转向了网络媒体,而在现实生活中,网络舆情动态也成为了社会关注的重点对象,其重要性可从今年的新冠疫情引发的网络舆情看出,2020年初的新冠疫情使得社交媒体少见地在一段时间内集中讨论一件事,根据腾讯较真平台的数据统计,在1月21日至3月21日两个月时间里共记录了520条网络传言,而这仅仅是所有传言中关注度较高的一部分,其中涉及到关于食品、药品、名人、公共政策等生活的各个层面,从这些网络传言中可以看出,网络社交媒体的传播方式与传统媒体的传播方式有着很大的区别。
  • 摘要：民国时期的老电影票是民国电影的"第一文本",是重写中国电影史有关民国部分的重要微观参照篇章和视角。民国时期的老电影票无论是从票价、种类、形态等直观层面,还是从文化人类学关于实物文化符码分析的较深层面,都是中国文化和中国电影的历史在电影票这个拓片上的真实烙印所在。民国时期的老电影票虽尚不具备严格意义上的文物叙事功能,但其作为一个实物符号,将扮演并具有残缺基础上的超级文本的实证研究价值。
  • 摘要：新中国七十年取得了举世瞩目的成就,人民满意度不断提升。国内外一些批评声音却罔顾这些事实,提出诸多批评。这是缺乏对国家的价值认同导致的结果。本文从文学艺术、人文学术、新闻传播三个方面入手,讨论新时代新文化的"灵魂"——价值理想,认为只有坚持价值理想,才能深刻认识新中国的伟大成就,为新时代新文化做出自己的贡献。
  • 摘要：语言是反映人类社会生活的,言语交际是语言的一项重要功能,也是维系各种社会关系的重要工具。为了避免言语误解的产生,我们需要对言语的基本功能做出细致的划分。言语有三种基本功能,这里我们称之为言语理论的三重性问题,即言语传递信息、言语传递情感、言语传递人文关怀。研究发现,面对不同的交际对象,人们通过语言传递出的言语内容不同。因此,在言语交流过程中,不仅要懂得借助语境条件,更要学会创造恰当的语境条件,从而避免言语错位的产生而影响彼此之间和谐的社会关系。
  • 摘要：作为中国历史上第一份专门刊载外国文学翻译作品的文学期刊,《译文》在期刊的编排上展现出独到的编辑策略与创新。本文从翻译作品的多样化、整体化以及创作与文论的"双管齐下"三个方面阐述《译文》在翻译编辑上的方法与策略,探讨在社会语境影响下《译文》编辑展现出的文学、历史价值以及对今天的翻译文学及翻译出版发展具有的引领意义。
  • 摘要：王国维先生学术生涯后半期致力于古文字研究,研究对象涉及当时所能见到的各类古文字材料。其中对于古文的研究历经十年之久,打破了自汉代以来"古文"即从仓颉造字到周宣王之前的文字的传统观念,使"战国时六国用古文"成为不刊之论,初步建立了一套比较合理的古文研究理论体系。这一科学的"古文观",开辟了新学术方向战国文字研究,促进了"二重证据法"的提出,推动了科学古文字学的建立,在古文字研究史和王国维个人学术生涯中都具有重要意义。
  • 摘要：费利特·奥尔罕·帕慕克(Ferit Orhan Pamuk)是土耳其当代最杰出的小说家。《白色城堡》构建了一种东西方精神文明交融与稳定的状态,试图通过镜中孪生兄弟对调身份的方式找寻东西方对话的途径。帕慕克以色彩为线索的一系列代表作品不断实践着对土耳其民族身份归属问题的认知与追寻,创造出了土耳其文化归属意义上的"帕慕克宇宙"。本篇论文将从帕慕克在文学创作的背景出发,以一部经典文学作品《白色城堡》为例证,探究其小说中的颜色意象隐喻,并充分发掘故乡对作者创作心理、文化身份与主体意识的影响。
  • 摘要：王小波是我最爱的中国作家。他的作品以哲学和启示为特征,通过对革命、历史、性等议题的把握,寻求创造人与人之间的和谐,创造成熟、健康的生活。作品中以人为本的精神、对历史的独到把握,以及荒诞跳脱的叙事风格,都给我深深的灵魂震撼。王小波的作品也被译成阿拉伯文出版,受到阿拉伯文读者的喜爱,成为沟通两国文学与文化的桥梁。
  • 摘要：多年来,有一种观点,即五四新文化运动尖锐地批判孔子和儒家,是认错了敌人,因为法家才是传统文化中最腐朽最邪恶的东西。这种观点的出现,是因为对当时的历史语境不够了解造成的。民国成立未久即由袁世凯当国,而尊孔复古的狂潮随之兴起。袁世凯掀起尊孔复古的狂潮,是为其帝制自为准备思想上的条件。以袁世凯为首的北洋军阀,在尊孔复古的潮流中扮演了主导角色。北洋军阀掀起的尊孔复古逆流,既能为袁世凯的帝制活动服务,也能为张勋的复辟活动服务。实际上,尊孔复古的逆流,本身便是民国初年两次复辟活动的一部分。所以,对于新文化人士来说,尊孔复古逆流,正是其时思想文化上最大的敌人。新文化人士批判所谓孔教、批判尊孔复古逆流,是在进行思想文化上的启蒙,也是在拯救和捍卫新生的中华民国。所以,他们并没有认错敌人。
  • 摘要：《龙龛》收录的■皆"拆"字异写,《龙龛》分作两条(两个异体字组),此一不妥;■作为"柝"字俗讹,与开拓之"拓"存在通假关系,通假字并不属于异体字,《龙龛》"拓"字不训开,而以"■"为"拓"字俗书,以"■"为"拓"之或作,二不妥;■作为"柝"字俗讹,在用作击柝义时与"■"字俗书"■"存在异体关系,而与"拓"字无关,《龙龛》"拓"字之下不收击柝义,而以■列为同条,三不妥;"拓"字有复姓用法(拓跋氏、拓王氏),有之石反(同"摭")一读,而■没有姓氏用法,亦不读之石反,《龙龛》不加区别,四不妥。由于《龙龛》"拆"字相关字形说解失误,给后世大型字书编纂、汉字的标准化工作以及汉字域外传播等带来多方面的负面影响。
  • 摘要："文化中国"如今从海外的文化守望,成为当代中国的文化自觉和实践方略。"文化中国"命题的内涵是丰富的、多义的,其最突出的命题意义在于,它以"中国文化"为基础和前提,在全球化多元文化语境中,突破"中国文化"的文化地理属性和国别属性,将中国作为一种文化原理和方法,在中国特色现代性进程中更加自信地作为世界多元文化之一维,参与文化交流、文明对话。始终保持文化的开放性和包容性,坚持"不忘本来、吸收外来、面向未来"的文化建设和发展理念,在中国现代性总体历史进程中看今天的"文化中国"命题,才能客观地、科学地把握这一命题与今天的中国特色社会主义现代化建设之间现实的、逻辑的关联。
  • 摘要：女性的身体是一个值得思考的问题。那海在《写作的女人危险》中就对此问题有深入的探讨。作者认为女性的身体与主体性问题有着密切联系。女性只有摆脱虚伪的传统思想束缚,意识到自己拥有身体的主导权,才能真正拥有了自己的生命的主体意识。一旦女性对自己的身体有了思考,身心获得了自由、解放,她们的想象力与创造力才能得到发挥,但也意味着她们不能不面临更多的迷惑、恐惧与危险,甚至直面死亡的挑战,但是,这种主体意识和真实的存在感,将使她们的生命绽放异彩。
  • 摘要：第二次国内革命战争时期,中华苏维埃共和国在法治文化建设方面取得了突出成就。作为临时中央政府的机关报,《红色中华》先后创办了“政府文告”“苏维埃建设”“问题与答解”“法令的解释”“苏维埃法庭”“审判纪实”“突击队”“铁锤”“警钟”等一系列法制栏目,在立法宣传、司法释疑、执法纪实、舆论监督等方面,进行全方位、立体性的法制宣传,努力建构苏区法治文化阵地,积极弘扬革命法治文化精神,为中国特色社会主义法治文化建设积累了丰富经验,提供了重要启示。
  • 摘要：功夫电影是中国唯一对世界电影工业产生影响的类型电影,承载着应对“他者”的责任,其叙事逻辑的本质是内向化的寻找传统中的有利因素以对抗现代化,在历史上曾经起到过振奋民族精神、传播中国文化、塑造中国正面形象的巨大作用。随着全球化进程的加速,在现代化浪潮日益汹涌的当下,功夫电影的处境日益尴尬。功夫电影只有克服自身的结构性缺陷,以更加开放化和现代化的姿态才能再次获得叙事上的新动力,才能以更加饱满的生命力完成当下“讲好中国故事”的新的历史任务。
  • 摘要：“儒侠”一词最初被用来指代儒士和侠士两类社会群体,宋代时开始演变成指代具有侠气的文人,明清时则逐渐凝聚为一种理想化的人格、行为范式。文人具有侠气这种文学文化现象具有深厚的思想渊源,是对孔孟张扬主体人格的承继,之后又在阳明心学思潮和泰州学派的狂侠传统以及清初遗民的实践中被传承光大。对士人心态、审美心理、文学表现等产生了重要影响,尤其在清代小说中,“儒侠”成为一种群像,折射着文人的创作心态、审美取向,并影响着小说叙事,具有重要的文学研究价值。
  • 摘要：传统文化作为一种重要的文化资源,以不同的话语方式和对现实的介入角度在现代媒介中展现着多样的面貌。网台同播模式下纪录片践行着对传统文化创造性转化与创新性发展的探索,《中国》《如果国宝会说话》等纪录片既弘扬了传统文化,又自带网感,对接当下普通民众的现实生活和情感世界,成为网台热播的现象级节目。网台同播的传播语境带来多重话语实践的互动与融合,纪录片在对传统文化的表征与阐释方面进行着叙述话语的创新与重构,对于国家和个人层面文化认同的构建具有重要意义。
  • 摘要：曾以“奇葩”为亚文化标签的第一代网络语言类综艺《奇葩说》成功“破圈”播出7季后,在流行文化资本和主流价值体系的合力收编下最终走向了“自我解构”。本文以英国语言学家韩礼德“元功能”理论为视角,分析《奇葩说》概念、人际、语篇三种元功能所组成的社会文化语义系统的构建过程与话语机制,阐明了网络亚文化内生的“液态流动性”是《奇葩说》“自我解构”的重要原因。
  • 摘要：巴赫金的理论极具阐释空间。在中国,巴赫金的理论资源不仅丰富了文艺理论、文学批评、民间文化等领域,还为"西方理论的中国问题(China Questions of WesternCritical Theory)"研究提供了一个新视角。本文聚焦刘康的"文化转型理论"以及在"文化转型理论"框架下探讨的三个"中国问题",一窥巴赫金理论资源的巨大潜能,并兼论中国问题研究的新模式。
  • 摘要：《红楼梦》用十六个梦贯穿始终,由"太虚幻境"拉开帷幕,传达出"万境归空"的人生哲理,结尾亦是贾宝玉经历十九年富贵生活,繁华一梦,与一僧一道飘然而去,引发了人生如梦、富贵如梦的慨叹。究其原因,离不开中国传统文化中佛道文化的浸润。《红楼梦》中"好了"主题是佛禅"色空"观的通俗表达;开篇由一僧一道拉开帷幕,最后由他们画上句号,而一僧一道有深厚传统文化底蕴;书中主人公宝玉也在庄禅思想启发下得以悟道;另外一些植物类意象也成为阐释佛道文化思想交融的脚注。
  • 摘要：本文从刘康的《马克思主义与美学:中国马克思主义美学家和他们的西方同行》一书出发,讨论以恢复中/西的共时性为特征的中国问题研究的新结构。该结构提出历史时间双重性的问题,并实现中/西对照性反讽的功能。由此,《马》揭示了中国马克思主义美学在第三世界"再现"问题方面的理论功能,并反思了新的世界政治格局下马克思主义美学幽灵的问题。
  • 摘要：对鲁迅笔下底层人物形象精神麻木的讨论不能仅满足于封建礼教压迫导致的人性缺失这一概括性判断,还需要从这一异变过程中间的微观考辨回答为何底层民众会在封建礼教的压迫下丧失人性。从历时性的过程来看,封建礼教引发了自我意识与对象意识的丧失,同时必然地伴随着人类情感的丧失,而情感的丧失最终标志着人性的彻底沦丧。从共时性的表现来看,社会的黑暗导致了自我意识、对象意识和人类情感的同时丧失。只有将底层民众精神麻木的生成过程充分阐释,才能从根本上理解以鲁迅为代表的“五四”作家在思想启蒙过程中精神深处的孤独与绝望,才能真正意义上在新的历史条件下创造性继承与创新性发展鲁迅的思想资源。
  • 摘要：刘勰在文道自然的理论范式下,从心、物、文的关系切入,整合《诗经》和辞赋写作经验,提出了以传统伦理思想为理论根基,以著成衔华佩实的作品为目的,对创作主体修养和创作实践做出规范的创作伦理思想。实践角度的创作伦理思想不仅探讨创作规则和技法,还对文章的伦理内容和伦理价值做出要求,具体涉及创作构思、体制风格和创作技巧三个方面,以“唯务折衷”为原则,“和谐自然”为目标,为挽救文弊和实现文学理想做出全面指导。
  • 摘要：清代至民国时期,金圣叹评点的《水浒传》备受推崇,也招致了许多非议,读者评价呈现出两极分化的态势。批评家主要从金批《水浒》的文学地位、文本鉴赏、文法价值、评点形态等方面,评判其文本价值、传播价值、理论价值及历史地位。金批《水浒》两极评价的产生,除去自身具有玉石相糅、优劣并存的文本状态外,主要与批评家的小说观念、研究视角、批评心态、评判标准密切相关。对金圣叹小说评点两极评价的深入研究,不仅利于呈现金批《水浒》的读者接受状况,还有助于加深对金氏小说评点本质特征的认识,为学界进一步研究提供借鉴作用。
  • 摘要：傅晓杉博士的学位论文《歌声嘹亮:〈战地新歌〉的创作与传播》,以唯物史观的立场、观点和方法,融通社会政治、历史背景、音乐艺术、传播学科等,通过解剖二十世纪七十年代广为流传的《战地新歌》,对“站起来”的精神文化与时代风貌做了深入探究、细致描摹,揭示了中国现代音乐以及现代文化即新文化与现代国家即新中国风雨同行的历史轨迹。
  • 摘要：当代中国生活论美学尝试颠覆以“审美无利害”为核心的康德美学,倡导“感性回归”,恢复艺术与生活的连续性,使美学走向“民主”。但生活论美学对“审美无利害”的理解并不符合康德的本意,也使自身陷入矛盾:缺乏审美发生的契机和准入标准,难以确立稳靠的美学研究对象;扼杀审美敏感性,消解审美活动超越世俗的终极关怀意义;缺乏对“新感性”、“生活”本体的明确界定。“审美无利害”理论可以为生活论美学走出困境提供帮助,与之形成互补共生的关系。当代中国美学的发展要充分尊重西方理论资源的原初语境和复杂内涵,并结合中国社会的现实语境进行创新。

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    • 创刊时间：2006
    • 地区：CN
    • 语言：中文
    • 热门主题：文学 华夏文化 文化 诗歌 叙事 小说 审美 办公电话 文化论坛 华夏
    • 学科分类：

      综合性社会科学期刊;

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    • 中国·中文社会科学引文索引-集刊（2017-2018）
    • 中国·中文社会科学引文索引-集刊（2012-2013）

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