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美育学刊

美育学刊

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Journal of Aesthetic Education
《美育学刊》是目前我国唯一的美育研究学术刊物。设有“专稿”“美育理论”“美育史论”“艺术教育研究”“学校美育研究”“艺术与审美文化研究”等栏目，附彩色插页4页，封二为“美育史料”。1911年11月，杭州师范大学前身浙江省立第一师范学校（1908年创办）毕业生吴梦非、刘质平、丰子恺、李鸿梁等联合其他美育界同仁在上海成立了中国第一个美育团体“中华美育会”，艺术教师姜丹书出任驻会干事。1920年4月20日，该会主办的《美育》正式创刊，成为中国第一本美育专业期刊。如今，杭州师范大学《美育学刊》的创办，既是对李叔同、姜丹书、吴梦非、刘质平、丰子恺等美育前辈事业的继承和光大，也是当今社会实施美育及发扬人文精神的现实需要。
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  • 创刊时间：
  • 国内刊号/CN：33-1367/G4
    国际刊号/ISSN：2095-0012
  • 发行周期：双月刊
    邮发代号：
  • 主管单位：浙江省教育厅
    主办单位：杭州师范大学
美育学刊-联系信息
  • 主编：杜卫
  • 电话：0571-28867129
  • 邮箱：myxkzz@163.com
  • 地址：浙江省杭州市余杭区余杭塘路2318号
  • 邮编：311121
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  • 摘要：“肘阁戏”是皖北地区民间较为流行的装扮型表演艺术,它以惊险独特的表演方式、亮丽惹眼的民间服饰、神秘浓郁的民俗韵味深受广大人民的喜爱.然而随着都市化进程的加快,这一艺术形式面临着消亡的危机.因此,宣扬和继承“肘阁戏”艺术对于保护非物质文化遗产具有重要意义.我们可以从艺术学、历史学、民俗学的角度分析“肘阁戏”的历史演变、艺术类别和表演特点,梳理并解析“肘阁戏”的美学元素.进而,探讨“肘阁戏”艺术传承的策略及方法,以此寻找公众对民俗艺术的认同感,最终对都市化背景下的民俗艺术的构建与保护提出一些建议.
  • 摘要：作为对弘一大师圆寂70周年的纪念，由（台北）弘一大师纪念学会原理事长、西莲净苑慧观法师撰述的《弘一大师持戒念佛之典范》一书于2012年底付梓出版了。法鼓佛教学院校长惠敏法师、弘一大师纪念学会同仁一净法师与侯秋东先生等为之作序。这部坚实而厚重的著作的面世，对于当今海峡两岸与弘一大师有关的教界与学界而言，都是极有意义的。
  • 摘要：如何区别一件艺术作品和一件日常物品,成为当代艺术哲学的一个根本问题.而这个问题的回答方式已经由思考“什么是艺术”转换为讨论“是什么使某物被看作是艺术”,问题视域的转换就带出了“艺术体制”这一新的理论范畴.艺术体制的框架鼓励人们从围绕某一作品、使其得以生产、传播并接受为艺术的一整套关于艺术的观念、语境与一系列机构、要素和参与单位等构成的空间网络的角度,而非孤立的作品自身来思考问题.阿瑟·丹托和乔治·迪基在分析哲学的路径上,比格尔和布迪厄在批判理论和社会理论的框架内,都对艺术体制问题作出了深刻的阐发.而当体制成为问题核心,理论上的思考与批判,很快与艺术实践上对以美术馆、博物馆为核心的体制机构进行颠覆和反思相结合,体制批判便成为当代艺术理论与行动的突出特征.
  • 摘要：田本相的剧学思想自成一家,我们不妨遵循其发展脉络,总结出一条鲜明的红线,即走进曹学,拓展话剧学,倡言诗化现实主义,最后建构了田本相剧学思想的诗学体系.
  • 摘要：从叙事学的全知视角角度,以剧中核心桥段“痛说革命家史”为个案展开形式分析,排比、追寻版本流变关系,发现样板戏运用极其灵活的叙述视角操作艺术,以人物代言的追叙扩充叙事容量,重组叙事时间以实现人物角色身份之转换.通过李铁梅由死向生的叙事结构完善、李奶奶“痛说”中大段念白的设计等手段,将全知的叙述者隐身于戏剧人物之中,凌驾于事件之上,干预全剧叙事,实现程式化的突破.诸艺术手段之巧妙组合呈现为隐秘的叙事美学策略,一步步地清洗传统的伦理叙事逻辑并加以提升,使《红灯记》获得了革命叙事之现代性.
  • 摘要：表现说是朱光潜《诗论》的核心,是他建构新诗格律理论的基础.表现就是赋形,寻言即寻思.情感最直接的表现是节奏,纯形式的节奏和语言的节奏契合才是诗的独特节奏.节奏由富有感情的有规律的音节、有规律的章句和有规律的收声组成.在表现中,情趣思想和格律节奏在同一瞬间孕育而成.所以只要人类的情感不枯竭,格律就永远具有生命力.表现说从理论上把格律划进诗歌创作过程之中,为新诗格律的形成和发展找到了学理上的依据.
  • 摘要：传统美育观忽视教育的整体性、教学主体的主动性、创造性,美育的本质是一种完整的生命体验教育;建立新的美育本质观不仅拓展了美育的理论基础,而且有利于转变美育的观念,有利于教师从学生生命成长的角度设计教学和促进学生“成人”.
  • 摘要：这是一部颇为别致的著作。作者陈星先生是弘一大师研究专家，他认为，“弘一大师与他同时代的文化人的交往史迹，既可看作一种特殊的传记材料，也可看作是弘一大师李叔同研究中的一项重要内容”。细心的读者会发现，这部以“杨白民”和“城东女学”为主要关键词的专著，其潜在的研究对象却似乎隐隐约约地指向弘一大师李叔同，作者的这种意识几乎贯穿全书，因此，不仅这部著作从某种意义上完全可以直接被视作一部关于弘一大师李叔同的研究专著，甚至可以说，该著很好地承续和丰富了国内外弘一大师李叔同研究中较不多见的“边缘式”的研究视角。
  • 摘要：本文试图通过漫谈的方式探讨“民主”(democracy)一词的含义,并定位其在音乐教室中可能的运用.以杜威为期26个月的访华为启发,以中国与美国哥伦比亚大学师范学院的深厚关系为基础,作者期望能再度激起对民主教育的热诚,并重新开启音乐教育中传统与创新之定位与目的的跨文化对话.有感于“民主”(Greek:δημοκρατια/demokratia)一词词源学上的受限,作者期望参考中文与英文的解读,重新诠释此概念.作者的目标并非提供一个绝对的或正确的定义,而是希望借此寻找灵感,通过多种解读“民主”的方式来扩充对“民主”概念的理解,及其在正规音乐教育中的实际应用.
  • 摘要：审美静观主义是与近代美学、美育相伴生的一种思想方式与取向,其主要表现,是将审美活动看做主体区隔于客体而对客体表象所作的静态、自足的观照,并以此“理想”机制为目标建立美学体系、规划美育方案.但事实上,审美活动是一个由肉体全面参与的、由各种感官的主动贯通导致精神状态发生积极变化的过程,而并不仅仅限于理想状态下以单纯的感官为被动接收端口的静态的心理认知.如果我们能够在美育的过程中充分利用、开发、实现艺术与人的生命体之间的密切的动态交互作用,那么,人的生命力或将得到重新焕发,科技对文化生活的压制或将得到缓解甚至转变.这就是超越审美静观主义在现代美育实践中的重要意义.充分开发某种艺术所具备的所有特性,让学生身心的各个层面获得积极贯通和协调发展,全面焕发其生命活力,应是当下美育实践的一个重要改革方向.
  • 摘要：美学教学解构策略着眼于对教学过程中诸如直观体验与经验描述等内在矛盾的解决.解构主义之“解构”是一种“摧毁”,美学教学解构策略之“解构”是一种“超越”,但二者“解构”的目标都是为了“建构”.从内容看,它是一种旨在培养学生创新精神和反思精神的方法策略；从过程来看,它渗透于美学教学活动的各个层面和各个环节,不断地“增补”美学话语；从结构上看,它是一种有着鲜明的指导思想、明确的教学目标、明晰的操作程序和丰富的阅读技巧的教学策略.美学教学解构策略可通过清泻与擦除、体验与细读、盲视与洞见、增补与表述等活动体现出来.
  • 摘要：“墨竹”创作的传统由来已久,直到北宋时经过文同之手,“墨竹”才作为一种经典绘画样式确立下来,成为后世画家模仿的典范.文同在对画竹技法进行探索的同时,将“君子”人格注入到墨竹的创作之中,“画”出了士大夫眼中理想的竹子.“墨竹”由此成为士大夫绘画创作的经典题材.文同墨竹创作逐渐成熟并扩大影响的过程,实际上就是“墨竹”绘画样式在北宋画坛经典化的过程.
  • 摘要：趣味性是指教学活动能够使学生感到愉快,使学生产生学习兴趣的一种特性.梁启超对趣味有着独特的认识,他提出了趣味生活、趣味美学和趣味教育的主张.从梁启超的趣味论述中我们可以得到启示:趣味性可以促进音乐有效教学的实现；趣味性的音乐教学可以促进学生个性的发展；趣味性音乐教学可以促进音乐教师教学艺术水平的提升.
  • 摘要：布莱希特对中国戏剧的解读常被视作其陌生化理论体系的印证和启发,或者被用于结合本土戏曲美学语境揭示其结论的误读和错位之处,至于解读的具体展开过程并未引起太多注意.若从解读的方法和细节出发,不以理论体系构建的意图代替理论行进的过程和效应,则身体的“在场”可以促发观照中国戏剧美学的一种视域构型,进而传统美学的身体之维亦构成重塑戏曲审美和价值重建的活跃背景,后者也是布莱希特在西方旧的美学传统中建立新的理论来解读中国戏剧的启示之一.
  • 摘要：东北师范大学文学院在长春主办了“新世纪生活美学转向:东方与西方对话”国际研讨会,会议期间,与会学者就中西方美学研究的生活论转向、生活美学的理论建构、中国古典与近代生活美学、日常生活审美化与美学研究、中国美学的现代转型等相关议题进行了深入探讨与交流对话.
  • 摘要：美学研究不能仅停留在形而上的理论层面；尤其是生活美学研究，更不能穷究理论而脱离了感性的、活泼的生活经验。华东师范大学朱志荣教授的近著《日常生活中的美学》即是一本超越了单纯的美学理论研究，深切关注日常生活实践中的审美现象，对其审美意识展开深入浅出之探讨的普及读物。
  • 摘要：很多中国美学史著作中的“孔子美学”均没有很好地阐释出孔子的美学精神,尽管早在20世纪初王国维、梁启超、梁漱溟等就对此进行了初步的尝试.实际上,孔子的“仁”与“兴”最好地体现了孔子的美学精神.“仁”的核心是对一己之私利有所超越的非功利性情怀.“兴”是与外在世界浑然为一的超越性的情感方式.孔子的这种美学精神,在功利主义盛行的当今有其重要的现实意义.
  • 摘要：麦克卢汉的《理解媒介》从媒介与人的知觉系统的关系着手,深刻揭示了媒介对人的知觉系统的影响,以及人的知觉系统对媒介环境的应对策略.但其语言的隐喻性质及其从媒介角度立论的特点,使其理论遮蔽了知觉系统主动调适而达至健全人格的有效途径.无疑,结合梅洛·庞蒂的《知觉现象学》、舒斯特曼的《身体美学》以及席勒的《审美教育书简》,可以帮助我们找到当下身心交困状况下的美育应对策略,而这对当下个体及社会健全机制的营建,都具有刻不容缓的现实意义.
  • 摘要：审美教育是周来祥后期美学所涉足的一个重要领域,如要全面了解和评价周来祥的美学体系,必须对其审美教育思想有一个充分的把握和总结,而就目前的研究状况来看,学界对此还是少有涉及.在观照周来祥总体美学观念的基础上,对其审美教育思想中的核心概念“和谐人格”做一个全面的清理和挖掘,理清其产生的理论动因与现实缘由,以及它的基本内涵及其内在的学术生成理路,并在中国当代美学的实际进程中分析其理论特色和现实意义,从而为中国当代美育观念的建构与发展提供启示.
  • 摘要：学术范式的变迁犹如时尚流转。能够概括后现代都市生活的日常生活审美化，已经悄然成为今日我们想当然的生存现实，更是当代中国文艺学和美学历经的“文化研究转向”的一个本土名称，其内涵和外延都显示出地道的中国本土文化风格。
  • 摘要：在《论语·卫灵公》篇“君子谋道不谋食,忧道不忧贫”这句话中,呈现了孔子思想的一个重要命题.但长期以来,人们对之始终处于一种“欲说还休”的状态；随着物质主义的强势出场,任何试图为之辩护的声音都逐渐销声匿迹.对这个命题随意地说三道四一番并给予否定性评价,这轻而易举.但问题恰恰在于,无论这种否定如何雄辩,最后的结果只有一个:证明了论辩者本人思维的狭隘.这个命题对于当下由侧重于具体艺术实践向具有学术内涵的学科转型的美育学而言,拥有十分重要的意义.将这个意义充分全面地阐释清楚,是重构美育学研究无法回避的一项任务.
  • 摘要：卢作孚是被毛泽东赞誉为我国发展民族工业中不能忘记的四位实业家之—.他的美学美育思想和实践贯穿在他整个人生的社会理想,教育理想,以及他对中国社会、经济、文化、教育等各个领域的改革实践中.这些构成了他与众不同的审美人生,并创造了事业的奇迹和辉煌.学习、感受卢作孚审美人生的超越价值,对当代社会改革发展,培养各类具有审美人生境界的人才,建设“美丽中国”都具有重要的借鉴价值.
  • 摘要：林风眠等人1924年在巴黎发起成立“霍普斯会”,归国后在国立艺术院创建期间成立“文艺通讯社”,这两个社团对于我们认识林风眠早期的艺术思想有着重要的价值,特别是《霍普斯会宣言》及《霍普斯会简章》应为林风眠一生的艺术宣言与工作计划书,也是林风眠为艺术奋斗的具体工作的行动指南,而《致全国艺术界书》则是其为艺术奋斗的纲领性文件.
  • 摘要：幼儿音乐课程在强调审美价值诉求的同时,往往会忽略课程本身所具有的功利性价值.这种将审美性价值与功利性价值二元对立的观念,使得幼儿音乐课程的实施陷入尴尬境地.因此,是否承认幼儿音乐课程中包含的功利性价值,并能在教学实践过程中予以体现,是幼儿音乐教育工作者在热闹的审美教学背后需要冷静思考的问题.
  • 摘要：1919年冬，上海专科师范学校创办人吴梦非、刘质平、丰子恺与其他同类学校的艺术教育家联合成立了中国第一个美育团体“中华美育会”，并在1920年4月20日创刊出版了中国第一本美育学术杂志《美育》。据《二十世纪上海美术年表》1919年10月条目记日：“上海专科师范学校创办不久，吴梦非、丰子恺等目睹文化运动蓬勃发展的大好形势，联络本校和爱国女校的几位同志，发起成立了中华美育会，以联合当时全国的艺术工作者和大中小学教师，共同推进新艺术运动。”11月19日条目又记日：“中华美育会成立于上海，由上海专科师范和爱国女学的教师吴梦非、刘质平、丰子恺、郭志闳、孙成德、傅彦长、李鸿梁……等发起组织。姜丹书任驻会干事，后由吴梦非继任。其宗旨在联合全国艺术工作者和大中小学校教师，共同推进艺术教育。会员遍布全国十余省，其中推选责任会员31人。……”
  • 摘要：杜威从“一个经验”出发,改写了现代美学对于审美经验的界定,以恢复审美与生活的连续性,进而倡导艺术为保持生命活力、扩展生命领域而具有的工具价值.以“审美自主”的现代性话语为参照,在比较中讨论杜威的审美经验理论和艺术教化思想,可强调其连续性观念里所蕴含的民主理想；只有在这种合理社会、美好生活的愿景下,只有在一种社会批判的视野里,才能更有意义地讨论“日常生活的审美化”.
  • 摘要：库萨的尼古拉作为15世纪的“第一哲学家”,其美学思想历来为后人关注.虽然,美作为上帝的属性,在中世纪神学中地位并不低下,但是就美展开大量论述的哲人,除了我们熟悉的奥古斯丁、伪狄奥尼修、托马斯·阿奎那等人,其他并不多见.由此来看库萨别开生面的美论,与其极具神秘主义色彩的否定神学相似,不妨说是进一步推进了高扬精神的柏拉图主义,摆脱是时更重视亚里士多德逻辑理性传统的经院哲学而异军突起,一方面呼应意大利文艺复兴,在北方演绎了人文主义的初潮,一方面也悄悄开启了后代的解构哲学传统.
  • 摘要：通过对中小学生及美术教师的调查,发现中小学的中国画教学现状不容乐观,其中提高美术教师中国画素养能力是至关重要的.基于此进一步探究当今高等师范教育中国画教学存在的问题,并提出解决问题的一系列相关对策.
  • 摘要：因《丰子恺全集》编纂工作的展开,需对丰子恺相关艺术类史料进行全面梳理,现就近年搜集到的民国期刊中所刊载的《图画教授法》《由艺术到生活》《都会艺术》《近世音乐大家》《图画教育的效果》《艺术教育的本意》等丰子恺部分重要的散佚文献进行评述,并列出《春晖》《民国日报·艺术评论》《教育杂志》《小说月报》等部分期刊中的散佚文献目录.
  • 摘要：“北宋五子”是宋代理学的奠基者.北宋理学“立人极”的人学主旨,及其通过“尽心知命”、“穷神知化”、“寻乐顺化”的方式“变化气质”,追求“圣贤气象”的用心,使其思想中包含着丰富而深刻的伦理美学因素.这也是中国古代美育思想发展的重要环节.

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    • 语言：中文
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