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复印报刊资料-文化研究分册

复印报刊资料-文化研究分册

FUYIN BAOKAN ZILIAO-WENHUA YANJIU FENCE
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  • 国内刊号/CN：11-4296/G
    国际刊号/ISSN：1001-2788
  • 发行周期：月刊
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  • 主管单位：国家教育部
    主办单位：中国人民大学
复印报刊资料-文化研究分册-联系信息
  • 主编：宋志明
  • 电话：-
  • 邮箱：wsbjs@zlzx.org
  • 地址：北京市海淀区中关村大街甲59号文化大厦
  • 邮编：100086
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复印报刊资料-文化研究分册 >2012年第12期

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  • 摘要：“东亚”概念的形成是与西方现代历史的自身演变及其对东方的殖民化过程密切相关的“现代性事件”,这在许多学者的研究中都已被提及.但要理解“东亚”认同的基础及其历史内在性,仅仅将概念本身置于西方普遍主义叙述背景下是远远不够的.从近代中日韩三国基于各自不同的历史语境所形成的文化心态与认同机制来看,“东亚”自身的想象不但与“西方”的崛起密切相关,同时,这种关联又与“东亚”内部的政治地图与秩序安排的重组并行.因此“东亚”的形成可以被理解为两个交错相关的过程:一个是周边地区在形成自身的民族国家轮廓时所进行的“去中国化”过程；另一个是所谓“东亚”内部的相互“殖民”和“被殖民”的过程,甚至还包括中国自身的“去中国化”过程.
  • 摘要：触觉不仅是人类认知世界的基本技能,也是构建人类文明的重要手段.触觉信息跨时空传达的需求催生了触觉传感技术.伴随着机械触觉传感技术、影像触觉传感技术、数字触觉传感技术的演进,身体经历了触觉的疏离、失落和复归的过程.在此过程中,触觉意象的心理完形建构、触觉仿像的感官补偿、虚拟触觉的触觉仿真,使触觉传感技术始终行走在向着身体触觉交互回归的道路上.虚拟触觉传感技术不仅将人的触觉转化为信息,而且将“物”转化为触觉信息,借助互联网的虚拟触觉交互,消解了横亘在主体与对象之间的技术媒介,实现了触觉“无意识”的跨时空“存在”.
  • 摘要：灵性(the spiritual)与世俗(the secular)在欧美现代性中同时被构建成为与制度性宗教(institutionalized religion)相关联的两个替代物.灵性的概念存在着矛盾,即:它既被视为具有普遍性的概念,又与民族认同相关联.再者,灵性的概念在全球传播的同时,被植入不同的历史进程中,它的发展轨迹在各个地方是不同的.本文认为:印度和中国的现代性是两国与[西方]帝国现代性互动后的产物.灵性在印度的相对成功与其在中国的相对失败不能简单地归结为中国共产主义的兴起.从更深层次上讲,有一个普遍观点,即中国的传统必须被西方的科学所取代,这在建国前早已被描绘成中国现代性的特征.而在印度,各类传统被当作反抗帝国主义斗争的资源,其所反抗的是从文化和政治上使印度从属于西方强权的物质现代化.
  • 摘要：福柯在《词与物》的前言中引述了博尔赫斯曾提到的“某种中国百科全书”中的动物分类,并由此开始了他全新的哲学思考.中国学者对此做了不少论述和阐释,但思考一般都是从中西差异的角度切入,对福柯持一种批评态度.比如认为福柯过分强调了中国文化的特殊性,强调了中西文化之间的差异性,忽略了文化的普遍性和可交流性,把中国视为与西方全然不同的他者,视为西方的时立物,这是一种猎奇,是一种西方式虚构,甚至是文化上的新殖民主义.本文就是对这些思考的再思考,通过对照博尔赫斯和福柯的著作中体现的思想,考察我们国内流行的观点是否合理有效.
  • 摘要：传说、都市传说与谣言在人们的口头叙事实践中,其形式表现出了极大的相似性,可以被看作是同一种实践性叙事体裁.在口头实践中,人们不仅通过内容的事实判断来相信叙事中的事件,也通过形式的认知来相信它们.传说的中心是一种传统性的确定性话语,而都市传说与谣言则正相反,其中心是非传统的材料.各种实践形式或亚体裁之间的平等关系使它们相互构成了一种否定性的、不稳定的交流模式.
  • 摘要：商业酒文化最能反映一个时代的盛衰,敦煌地区在唐宋时期的商业酒文化亦然.本文勾勒盛唐至宋初敦煌酒文化的市场化从开酒行到开酒店的概况.特别对吐蕃占领敦煌时期的酒文化经历了野蛮奴隶制度和封建文明制度的对比,对吐蕃奴隶主统治下酒文化的特殊性做了侧重的剖析,愈显出大唐王朝酒文化的优越性,而认为奴隶制时期的敦煌酒文化不仅是停滞的,而且最不能忘记酒中奴隶的血泪,因为此时奴隶主已经“醉翁之意不在酒”,只在于压迫.只有民族英雄张议潮结束吐蕃占领以后,敦煌商业酒文化,才能恢复发展和繁荣,而将商业酒文化繁荣推向北宋灿烂的年代.
  • 摘要：以文化为视角对马克思的意识形态概念进行当下解释,是二战后国外马克思主义(特别是英美马克思主义)的一个重要理论旨趣,并由此将传统西方马克思主义(从卢卡奇到阿尔都塞)的意识形态与文化研究推进到著名的“文化马克思主义”阶段.作为英国文化马克思主义的重要代表人物,伊格尔顿则主要致力于从研究范式转换(从认识论范式到社会学范式)和学术传统梳理(马克思主义传统的缘起与流变)等方面来重新解读马克思的意识形态概念,进而力图从“文化审美主义”(在文化主义与理性主义之间)的框架出发图绘马克思的意识形态理论.
  • 摘要：中国的文化问题是社会关系问题的表现,通过非物质文化遗产来建设中国的文化生态,就是要调整中国的文化定位和社会关系,把它们的关系重新理顺,成为常态.这就是文化生态建设的基本使命.其中,时空框架是否与非物质文化遗产相匹配,是非物质文化在社会中正常生长的重要条件,我们特别需要探讨如何重建时空框架的中国属性.文化生态建设要让那些曾经被贬低的人的文化得到承认,让他们也有自主的“文化自觉”,从而实现社会整体的“文化自觉”.
  • 摘要：《哈姆雷特》中老哈姆雷特王的幽灵不仅是哈姆雷特行动的推动者,而且表征为流散者.幽灵居于世界之外并对世界本身进行干涉,表明了流散者的双重处境及其认同政治,而幽灵引导之下的哈姆雷特的复仇,则反映了哈姆雷特在政治与文化流散者身份之下所采取的暴力文化.因此,《哈姆雷特》中的幽灵及哈姆雷特的悲剧呈现了流散文化的政治及其无法避免的命运.
  • 摘要：河北耿村和湖北伍家沟两个故事村以及先后在辽宁、山东、山西、河北、湖北五省一批故事家的发现,并对这些杰出故事家所讲述的故事进行完整的记录、出版,和对他们的讲述个性与艺术风格、叙事个性与区域叙事传统以及民间故事传承关系的研究,是20世纪80年代起中国民间文学研究界的两大贡献.记忆故事最多、又有超拔的讲述才能,叙事风格独特和艺术个性鲜明的民间故事讲述人,是一个民族、一个地区的民间故事的主要负载者和传承者.对故事家的知识结构、讲述艺术和文化地位的认识,导致了由分散的搜集和纯文本的研究向新的学术取向和范式的转换.随着21世纪第一个十年的结束,现代化步伐急剧加快,农村人口的结构出现了历史性的变化,在家族血缘社会结构下形成的农村聚落,出现了解体的趋势,自给自足的农耕社会逐渐瓦解,作为民间故事的载体,故事家群体自然老龄化,甚至相继辞世,民间故事的传承遭遇到了空前的困境.
  • 摘要：民间艺术传承应是重视“人”的传承而非“物”的传承,更要充分认识和开掘民间精英的能动作用,让“自相关”和“他相关”民间精英在传承机制中形成联动之势.泰国“布邦法节”举行期间,在节日时空和地域特征以及行动者关系属性所构成的特定文化场域内,“自相关”和“他相关”民间精英在文化上保持泰国个性的前提下,积极主动地参与民间艺术活动,有效地引导民间艺术的传承和保护.这是一种“自下而上”的传承机制,也是文化自觉的具体表现,可为中国非物质文化遗产保护和民间艺术实践提供经验借鉴.
  • 摘要：实现路径关系到方向明确后怎样走、如何做的问题,是新疆现代文化发展战略的关键要素和重要组成部分,是必须作出的选择.文章从如下方面作一探讨:一体多元——牢固树立社会主义核心价值观,大力发展现代文化、和谐文化；文化认同——多讲共性、多讲包容,追求各民族文化的交融；选择吸收——以开放、理性的态度对待传统文化,力促新疆多民族文化的转型；互动借鉴—最大限度发挥宗教的积极因素,引导宗教与新疆现代化建设相适应.文章旨在从急迫和紧要的问题入手,力求为新疆现代文化的大发展大繁荣,为实现新疆的跨越式发展和长治久安目标服务.
  • 摘要：“全国文化中心”的核心是“文化”,而这一“文化”不可能专属儒学、国学,或者新儒学意义上的文化,而只能是三者之上的文化.当代的“文化”概念已经超越了传统意义上的物质与精神的分裂、精英与通俗的对抗范畴,已经广泛渗透到物质-日常生活深处,导致其存在较之传统意义上的文化有重大差别,形成了物质文化、日常生活文化等范畴；“当代中国文化”是一种大文化,体现为广泛包容和汇集,文化内部分类替代分层,文化关系的和解代替对抗,文化价值分享代替对立.北京作为中国当代文化成就的最集中体现者,建设有世界影响力的全国文化中心,具有战略意义.
  • 摘要：媒体文化是社会运动和政治的再现.当今人们日益处于媒体文化的包围之中,是盲目认同还是批判性地接受,关涉到文化的发展和社会的进步.20世纪30年代,法兰克福学派建构起了文化批判的理论框架,批判文化产业导致传媒文化的商品化、物化和意识形态化,这一观点成为当代社会批判理论的重要组成部分.但其批判仅停留于文化层面,未深入到政治领域.这项工作由英国文化研究学派完成.他们从社会生产和再生产理论出发,认为阶级、性别、种族、民族和阶层等不同利益集团相互博弈,成就当代媒体文化大观.因此,批判性媒体文化研究应具有三个组成部分,即媒体文化生产和政治经济学、媒体文化文本、观众的接受和媒体文化的作用.只有从这三个角度,才能采用多元的文化和观点批判性解读媒体文化,建构起分析媒体文化的框架.这种研究方法实质上是在社会的生产、分配、消费和使用背景下,阅读、解释和批评浮现于文本中各种各样的人为关系,分析阶级、种族和民族、性别和性意识在媒体文化文本及其相互交流中形成的政治表征；同时研究观众如何阅读、理解和使用媒体文化以及如何产生非主流文化等.
  • 摘要：马林诺夫斯基认为,文化的功能正在于能够满足人类社会的需要,而人类社会要得以维持,必须要确保其成员有充分的食物保障,而且食物的来源主要得仰仗于植物.这将意味着人类社会一旦形成,就会与植物结下不解之缘.以人类社会的演化为研究对象的历史科学,如果无视植物与文化的制衡互动关系,那么社会演进的动力及作用机制就无从得到合理的解释.遗憾的是,保存至今的文本史料主要关注人类的活动,特别是精英阶层的活动,既不关注建构相关社会所依托的文化,更不会特意记载与相关文化结下不解之缘的植物.这正是对文本史料的解读难以深入和切中要害的关键所在,但如果借助年鉴学派所倡导的社会要素的演进具有非等速性这一原则,确认与特定社会和文化密切关联的植物,其物种的延续具有无可比拟的长时段性,那么只需从文本史料中提取与相关植物直接或间接联系的历史信息和文化信息,即令传承至今的文本史料没有正面提及植物与文化,其社会演化的动因和机制也可以得到复原,历史科学的研究也可以因此而做到另辟蹊径,取得意外的收获与成功.
  • 摘要：对于城市的很多隐喻性解释,都可能阐明我们如何描述城市的特征.文章所探索的荒野隐喻是一个黑暗隐喻.同时,在描述城市的特征时,荒野所表示的并非中性的对象,而是文化构建的对象.探讨荒野意味着什么、它如何发挥作用,会告诉我们使用它的文化的一些东西以及对于城市体验的评论.一般来说,在这种语境中探讨荒野,也会告诉我们隐喻的本质和功能.文章从三个方向探索了荒野观.
  • 摘要：文化是人们的生活样法,可以从三个层面来解释.文化模式是沉淀在人们生活方式之中的稳定性特征,与民族生存居住的地理环境、日常生活的样态等高度相关,如中国的经验文化、日本的耻感文化和西方理性文化等.在我国建设文化强国的过程中必须克服现代性带来的负面影响.大学的功能在于“守望”和“引领”,而大学的使命在于文化——文化的传承、文化的启蒙、文化的自觉和文化的创新.
  • 摘要：本文通过分析中央电视台对“杨丽娟事件”的报道和评论,考察代表主流文化的大众传播媒介再现粉丝亚文化时的媒介逻辑及其表意特征,指出媒体建立的阐释框架将极端的粉丝个体从粉丝群体中抽离出来,将粉丝文化从其所属的文化整体中剥离出来,以此巩固主流文化的霸权地位,确立社会阶层与粉丝亚文化群体之间的区隔,同时模糊了社会公众对粉丝亚文化群体及其文化特征的认识,势必会加剧粉丝亚文化与主流文化间的隔阂甚至对抗.
  • 摘要：共和国以来的京城模式和象征体系,经过60多年探索、转变、演进,在象征体系上由天安门体系加长安街横轴和故宫纵轴的十字加四大象征建筑而形成,在京城模式上,由两轴两带多中心而形成,这两个方面,又是以中国在现代化-全球化进程中的世界城市为目标的,本文结合中华民族在历史上由后进追赶现代出现的种种京城模式,来思考现代京城模式和象征体系的历史和文化意蕴.
  • 摘要：用大眼光解读中华民族共同体的文学与文化,就必然要求文学文化观念的深刻革新.在汉族文化和少数民族文化之间,还原中华民族文学文化发展的基本原理,就必须树立中华民族文学版图的完整性、原本性、多样性、生命性和原创性五种意识.研究中华民族文学文化而无力整合少数民族资源,乃是知识结构的不可不弥补的缺陷.中华文明的发展,存在“太极推移”的推动力,存在着“江河源”文明和巴蜀、太湖流域两个“太极眼”.西南少数民族存在着“剪刀形”的迁徙路线,而以滇黔地区为“剪刀轴”,其文学、文化形态也折射着这种剪刀式的文化效应.中原文明领先发展所产生的凝聚力、辐射力,加上少数民族的“边缘的活力”,使中华文明生生不息.把握这种“内聚外活”的文化力学结构,才能梳理清楚中华文明及其文学发展的内在脉络.
  • 摘要：各不同时代、不同民族的艺术本体样式,无不体现着其民族、地域、时代、观念、意识.艺术本体承载着人类社会文化思想和价值取向,饱蘸着各不同民族文化精神追求的向度,是展示社会文化状貌的窗口.因此,值艺术学学科升格为门类学科之际,从艺术学学科学理建构的角度出发,重视和关注民族艺术本体的文化研究,是艺术学学术建设不可或缺的根本和核心之一,亦是艺术家及艺术学理论家共同努力建构我国完整的艺术学学科体系的必经之路.本文意从广西凌云泗城壮族巫调本体之文化特征,阐述民族艺术本体之社会文化内涵及其社会文化价值,完善和充实凌云泗城壮族巫调音乐文本之理论阐述,还原民族民俗艺术本体之文化内涵状貌.
  • 摘要：“理论之后”作为一种理论背景,并非中国文化批评走向困境的标志,而是真正走向“文化自觉”的象征.“理论之后”,西方文化理论并非毫无建树,而是正在发生转型；中国的文化批评实践需要重新确立本土性的研究对象、问题意识和研究方法,应在这林林总总的文化现象、思潮、冲突与激荡中形成对当代中国文化发展特征的某种认识,或者更准确地说,应致力于“形成中的支配性文化”的参与性研究,“主流大众文化”可以成为对之的一种命名；在这一以媒介技术、商品消费为取向的文化生产大潮中,处于支配性地位的便不再只是纯文学、高雅艺术和精英文化了,而是由权力、资本、技术以及相应的文化趣味相交织而形成的通俗文化、大众文化以及相应的文化产业形态.文化批评需要在文化产业领域进行强有力的批判性质疑和建设性参与,从而真正介入并影响支配性文化的形成.
  • 摘要：本文集中探讨作为我国文化建设根本指导思想的社会主义核心价值体系应具备什么样的形态和特征,才能和大众文化形成良性关系,并得到大众发自内心的拥护,落实在自己的日常行动中.本文认为,要做到这点,关键是实现两个转化,即从官方文化转化为主流文化或主导文化,再由主导文化转化为大众文化.当下文化研究的一个重要理论课题,就是寻找核心价值体系与大众文化之间的契合点和转化机制.本文通过好莱坞电影的例子指出,由于主导文化和大众文化所传达的都是一个社会中占多数的大众的价值观和审美趣味,两者应该而且能够做到最大程度的融合.
  • 摘要：“言情剧”是国产电视剧的重要类型.国产言情剧的制作生产受到韩剧和台剧的极大影响,但整体风格却又与后者有显著差异.中国台湾与韩国的言情剧,专注于私人关系的表现与探讨,社会背景模糊,几乎不涉及具体的社会问题.而大陆的言情剧,整体而言风格平实,常常可以在言情剧中找到现实问题的缩影；爱情不是被当做单纯的情感关系来讨论,而是与利益纠葛、权谋斗争交织在一起.中国大陆社会转型期的焦灼与阵痛,探索与渴望,都能够通过言情剧折射而出.这些充满世俗烟火气的爱情故事,具有很明显的价值倾向性:对财富和权势的肯定与渴望.然而这种“拜金主义”和“权势崇拜”,与其说是言情剧的价值取向,不如说是处于转型期的当代中国的一种普遍焦虑.

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