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【摘要】1960年代后期，当第一批缅甸移民佛教徒踏上美国土地时，他们不仅接触了其本国缅甸未发现的各种佛教，而且还接触了白人或or依的佛教，其遗产包括人们很少承认东方主义和种族主义过去的幽灵，但很少（甚至从来没有）完全不涉及白人佛教的话语。从美国佛教事实上的两种佛教类型学的发展到今天，仍然可以看到后者的气息。来自围绕谁代表“美国佛教”的争议；从个人关于佛教徒身份的证词到在白色佛教的许多中心理所当然地认为的杂货店做法。本文认为，种族问题根植于这些问题中，与其说是偏见或统治，不如说是白人至上的种族意识形态。这里使用白人至上主义，主要是指白人对非白人（例如奴隶制）的更强势形式的白人统治，而是白人和非白人对描述霸权理解的一种更通用的方式，认为白人欧美文化，价值观，态度，信念和实践已成为判断其他文化和社会实践的准则。;在本文中，我将探讨白人至上意识形态的运作方式在缅甸佛教徒与美国白人和美国文化互动的两种情况下：首先，在缅甸佛教专家（僧侣和冥想老师）与1960年代美国内观运动的先驱之间的交往中，其次，在1965年后的缅甸移民到美国。我的论据是这样的：维多利亚时代晚期的东方主义者内部化的白人至上的种族意识形态在缅甸佛教专家和美国白人冥想者之间的互动中得到了重新的铭刻，其次，在缅甸移民佛教徒和他们的宗教信仰。在论文结束时，我将批判性地考察以下领域，这些领域在美国佛教中常常被轻描淡写或未被审查：（1）白人佛教徒和同情者提出的主张具有种族主义色彩； （2）美国佛教中存在种族等级制度； （3）缅甸移民佛教徒使他们的宗教适应美国背景的机构。
【作者】Cheah, Joseph.；
【作者单位】Graduate Theological Union.;
【年(卷),期】2004(),
【年度】2004
【页码】227 p.
【总页数】227
【原文格式】PDF
【正文语种】eng
【中图分类】
【关键词】
