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2011中国建筑文化创新发展研讨会暨第八届易学与建筑文化高层论坛

2011中国建筑文化创新发展研讨会暨第八届易学与建筑文化高层论坛

  • 召开年：2011
  • 召开地：杭州
  • 出版时间： 2011-07-16

主办单位：中国建筑文化中心

会议文集：2011中国建筑文化创新发展研讨会暨第八届易学与建筑文化高层论坛论文集

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  • 摘要：易学文化在人类社会的各个领域都有着广泛的应用，首先分析了五行学说模型，并通过实例加以验证。通过研究学习《易》文化，可以多一只看问题眼睛，多一个分析问顾的工具，从而对周围的事物有个全新的认识，对于指导人生，丰富精神视野，有百益而无一害。倘如研究得好，就可以知道人生道路上的吉凶祸福，吉者趋之，凶者避之，使生活、工作、学习更顺利，一句话为了更好地工作。
  • 摘要：今年，月22日，南京市第一次公布了优秀近现代建筑的保护名录，其中最大的突破就在于第一次加入了77个非文保单位，其中有67处建筑，10个风貌区。这个保护名录基本就是南京民国建筑的“保护伞”，但名录里却没有看到雨花巷民国建筑群落，甚至标着那么大“青村”字样、颇具名声的青石街也没有。名录的选取原则就是选取重点地区、以及个别名人居所进行保护。此外，南京还有好多优秀民国建筑，很难整体保住。古城南京的城东，有一座经历六百多年沧桑的古建筑群。中山陵，伟大民主革命先行者孙中山先生的陵墓。民国建筑这种建筑形态，即不是西方的、也不是东方的，它融合了中国传统的家族院落，也把西方的建筑元素融合近来，根源于民国建筑的精髓，又加入当代流行的一些新科技、新技术、新材料。这些建筑的规划和设计理念、建筑风格、施工流程，完整地反映了民国时期的建筑思想和特有的历史文化，体现了洋为中用的设计手法，丰富了中国近现代建筑的形式与内容，具有极高的研究价值和文物保护价值。民国建筑以长远的眼光来看，希望尽量把能够保存的保存下来，能多留住一点是一点。如果将来许多地方的民国建筑都已经被连根拆除，一点影子都不剩，恐怕再要深挖历史文化根源也难以下手了。
  • 摘要：农耕文明兴起后,基于农业对自然环境和自然规律的逐步认识和理解,古人在城市村庄居住选址、已注意到对地形、地势、气候、阳光、水土及周边环境的审察,来选择建筑地址和决定建筑方位.《易经》作为六经之首，是对天地人关系的探究。《周易》对建筑文化和风水术的影响还在于由其衍生出的一套符号系统，风水家根据《周易》中的八卦九宫理论，把天地人三才融为一体已达到阴阳和合，天人合一的境界。在建筑选址中，四面八方九宫八卦，高低、山水的阴阳之道无不成为建筑选址所考虑的首要条件。综上所述，建筑文化中的“风水”理论来源于《周易》，周易的内容包括四个方面，即“象、数、理、占”而风水中的“形、气、理、数”概念即是把宇宙万物归纳为自然法则，自然外形，自然气息，自然数值化。天地间存在的一切事物，都以其外形、自然气息、自然数值化。天地间存在的一切事物都以其外在的形反映着内在的理、气、数。也就是说，形是外在可以看到的，而理、气和数是看不到的。形是一定理和数作用下的气所产生的结果。建筑文化中的“易理”是一门自然科学、正像世界著名史学家，英国剑桥大学李约瑟博士在《中国的科学与文明》一书所说:“风水实际上地理学、气象学、景观学、生态学、城市建筑学等等一种综合的自然科学。…是中国古代的景观建筑学。”时至人类文明进入科学飞速发展的今天，易理中的“天人合一”思想和“阴阳和谐”理论，对我们的城市建筑规划住宅选址、布局仍然起普不可估t的作用。它将作为一门自然科学，使我们不断地总结它、发展它和应用他。
  • 摘要：目前玄空风水关于定元运存在分歧,有的人认为以具体修建的时间来定,而有的人认为以实际入住[或换天心]的时间来定,究竟实践中那种方法更实用呢?这个问题,是现在学玄空风水之人争论的一个焦点,笔者个人的意见:是以建造时间来定元运,是主;参看入住时间的元运,只是参考性的看看.并分析了玄空元运每个运多少年的问题，有的研究者在实践中发现，玄空有验有不验，特别是阴宅方面上，经常的断诀差距太大;笔者在几十年实践摸索中，发现断诀差距大，也有几方面原因:1、习者峦头工夫根基浅，一味追求玄空数理而忽视峦头之理。2、对玄空更深的秘奥还不甚知，就粗浅下结论。3、不重视造作法的合理与否。4、日课的好坏研究脱节，根本不与考虑。5、忽视德才因果命运的研究。同时笔者总结了作为一名风水从业人员，经常会遇到的尴尬。即：投师的尴尬、科学与玄学的尴尬、真学与假学的尴尬、从事职业的尴尬、初出茅庐的尴尬、讲工价报酬的尴尬、跑山点穴的尴尬、勉强点大地的尴尬、择小地小课的尴尬、求平与求大的尴尬、从俗不从俗的尴尬、选用理气方法的尴尬、说真话的尴尬、做风水无效甚至反效的尴尬、求财与求德的尴尬、救贫的尴尬、带徒授学的尴尬、网上传播学术的尴尬、泄漏天机的尴尬、做不发自己的的尴尬。
  • 摘要：陈少白故居的外部环境，内部结构，从风水理论的角度进行分析，该建筑由陈少白亲自设计建造。并叙述了陈少白的生平，并对陈少白墓地的选址进行分析。
  • 摘要：《周易》共有六十四卦,但除了乾坤两卦的其余六十二卦,都是由乾卦和坤卦派生出来的.换句话说,六十四卦经过归纳浓缩后就只有乾卦和坤卦.本文着重论述了乾卦.一个卦的含义可以从卦象上看,尤其是在预测学方面用得很普遍.本文解释了乾卦卦辞的含义，首先先简单的字面上进行解释，其次从文言文来解释解释卦的德性，并具体探讨了人生与乾卦的关系。
  • 摘要：风水宝地的选址,是从古代沿袭至今的一种择吉避凶的学问,也是一种广泛流传的民俗,是一种社会文化现象,同时也是一种有关人与环境关系的哲学.选址的方法很多,古代的方法大多充满神秘的色彩,对龙脉大地等有很多的禁忌,方法保守,技巧深藏难测,难解风水的堂奥.本文提出了什么是风水宝地的问题，并指出风水宝地是指符合风水吉样原理的宅基地，也是人们常说的“龙真穴的”之地。笔者用太极的思想来作剖析，风水宝地有如下三个特点:1、风水宝地要有圈的外观、窝的形状。2、风水宝地四周山水回顾，开面献秀。3、风水宝地藏聚粉生气。并分析了太极圈点穴的含义。太极圈是山川气融的真实表象。太极圈点穴，就是根据龙穴“吉”的标准，依照太极模型的引导，建立一种太极思维去认识和寻找风水宝地的实战方法。这是通过观察、分析峦头，从而掌握地表上自然风水堂局的构成模式、山脉河水聚散的规律与结穴的原理，融寻龙、裁局、点穴的技巧于一体的相地方法。最后分析了太极圈点穴的基本原理。指出太极圈点穴方法，遵循太极理论，是中国风水古学太极思维的一种运用方式。
  • 摘要：风水是一门自然科学,我们的易域先哲在堪天舆地过程中,发现了天体磁场在运动中对人与物的吉凶有直接影响,它融集宇宙信息,地理环境,物理磁建,天文术数,蕴含着极高的学术价值和实用价值,是催吉避凶造福人类的瑰宝.本文从雌雄、元运两个方面进行论述，并通过实例进行验证，指出风水的重要性。
  • 摘要：本文分析了风水中的阴阳原理及应用以及阴阳原理的澳化及其产生的风水文化。并浅谈了建筑设计问题,从建筑风水的阴阳原理浅析了中国的建筑设计.
  • 摘要：建筑人文规划中应用紫微系统,发现紫微系统中三才、主客、山水、零正、虚实、动静、高低及其角度等作用规律,首次提出动态风水的概念,从大量案例中统计实施紫微建筑人文规划过程中应注意环节,最后展望了紫微系统的应用前景.紫微系统融合整合易学多学科理论，紫微、奇门、风水、梅花心易、六艾，四柱等多种术数，紫微天人合一全方向应用技术，让中国古代传统的紫微斗数预测法在建筑人文规划活动中重放异彩。紫微系统天人合一体系包括紫微人生规划、斗数决断、紫微风水、紫微择日、紫微姓名学、紫微开运法，是体现对人的全方位的人文规划。
  • 摘要：故宫是明清两代皇宫,故宫风水,古今有众多风水名家进行过分析点评,但鲜有将500年故宫风水,与明清帝王命运和同期国家运势,联系在一起分析、对比的.长期以来,不少志士仁人疑惑:故宫是风水宝地,为什么会盛衰交替?为什么明朝前有"永乐盛世",后有崇祯皇帝煤山上吊;清朝有"康乾盛世",可溥仪在位仅三年即被推翻?笔者用玄空风水将故宫不同元运时期的风水,与吉凶不一的帝王命运进行对照、分析,得出故宫风水、帝王命运与国家盛衰信息同步的结论,从而解开了故宫风水之谜.
  • 摘要：本文介绍了阴宅的选择方法。指出，选好阴宅后，还须在理气派用功夫:正确开山立向:消砂纳水;抽艾换象;以年、月扶山家，日、时补用神，正体五行法选择用事日课，再用周易各种艾象验证日课，方可用事。如果理气派理论运用不好，再好的峦头风水，也会功亏一签!依照程序用事，业主才能福寿康宁!命运好者更可大富大贵。
  • 摘要：笔者认为只有自己的知识到位，惠及子孙，使自家得意富贵，才能惠及他人。并通过沈季通的事例得出行风水术者，当以此诫—若自家三代未有发富贵者，所学多半不真的观点。同时详细论述了自己学习的过程。
  • 摘要：本文介绍了中国传统传统文化的基本精神，并指出《周易》是中国传统文化的基础，是沟通天人这际的桥梁，同时对当代《周易》热现象及其成因进行分析。并对《周易》的合理性、先进性何以至今才被重新发现的问题提出疑问。对如何面对《周易》热提出自己观点。最后指出通过占卜而探知天道，是一般人学易的方便法门，然并非学易的唯一法门。
  • 摘要：阴阳五行理论,是我们祖先对世界万事万物之间关系的一种哲学概括.反映了华夏先民对宇宙自然、社会人生、万事万物之间相互存在的辩证关系的独特探索.是中国传统文化中最核心和最精髓的部分,是祖先留下的智慧结晶,是古人对国家、社会、家庭、人生和自然界辩证统一的认识方式,现已升华成为一种哲学理念并深入到了与人民日常生活相关的各个方面和各种行为之中.本文分析了怎样应用阴阳五行生克制化的理论来和谐人际关系呢。笔者根据自己多年研究应用的体会，现谈几个实例进行验证。同时用阴阳五行理论帮助指导就业和事业定位以及事业发展方向也可以起到很好的效果，通过系统研究是可以从复杂中找到简单的，现在研究这个问题就是要把多个理论源深刻理解，如八卦阴阳五行、方位阴阳五行、宫位阴阳五行、卦气阴阳五行、飞星阴阳五行、干支阴阳五行、数理阴阳五行、组合阴阳五行、命理阴阳五行、生理阴阳五行、形体阴阳五行、物件阴阳五行、颜色阴阳五行等等，只要把这些理论源的涵义真正理解了，就可以找到贯穿在万物五行之中的阴阳主线，用这两条主线把它们有机的联系起来，从复杂中找到简单，就可以广泛的应用到现代社会的各个领域，服务社会和广大民众，让其为构建和谐社会发挥作用。
  • 摘要：文章介绍了风水理论，实际上就是地理学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息科学等多种学科的绘合一体的一门自然科学，其宗旨是周密的考察，了解自然环境，顺应自然，和谐自然，利用自然创造良好的居住与生存环境，最佳的天时地利与人和达到天人合一的至善至美境界。并通过风水理论对如何选择楼盘、如何选择楼层、如何选择方位:东、西、南、北户进行详细分析。
  • 摘要：风水学是易经毓秀出来的分支,是古圣先贤们用易经的思维理论认识自然、利用自然、改造自然的总结.并经数千年验证,确有实效的运用法则.葬经云:"乘生气也."生气者万物生长发育之气.阴阳之气流动者为风,升腾者为云,降下者为雨,雨水入地乃化生气,得水为上,藏风次之,气乘风则散,界水则止.太极图昭然之要，即天顺地逆，人平之义，讲的就是乘生气，阴阳互抱，是对立的统一。风水术以山脉形势为体，以水为精血，为万物生育之母为用。水无大地山脉无以依俯承载。大地山脉无水，则无精神，则无生气。山环水抱得宜，必然毓秀生气，生气者风水之灵魂。叫山环水抱，能聚气、能蓄气。并通过对一代伟人毛泽东故居和风水祖师晋“郭璞”故里的地理风水的分析，验证笔者观点。
  • 摘要：八字命理学又称算命术,现代称四柱预测学.其论创初自汉儒,至唐代李虚中以及五代宋初的徐子平,该学术已基本完成.彬彬详细分析了八字命理的形成，吉人自有天相理论，以及对命理格局进行分析，命理格局分为正格及外格，正格者:正官格、偏官格、正印格、偏印格、正财格、偏财格、伤官格、食神格。外格者即:从官杀格、从财格、从儿格、从强格、从势格、一气成象格、二气成象格共有十七种格局。凡占此格局者，忌破格，破者则失清失秀，大运顺格局取用者大贵，而逆其取用者则凶，故凡属格局清秀而行运又符喜用的则贵显。相应的格局混浊而运有逆于喜用神的则贫贱。
  • 摘要：综合“风水”之典出及释义，风水可概括为:考察山向地理环境，包括地质、水文、生态、小气候及环境景观等，然后择其吉而营筑城郭室舍及陵墓等，使其达到天地人合而为一的至善境界，实为古代的一门实用技术。用现代的观点来看，“气”是一种力、一种场、一种波，气的存在是不断流动着的。本文说一说龙单，龙单就是历史上很多高明的风水地师给人造葬后，都留下了书面记载-龙单，用以告知后来地师和福主之家按此之谓也。地理之道，于人事最切，凡门祚之感衰，子孙之兴废，胥于此是赖，上应天星二十八宿，下合地脉七十二龙，吉凶藏于八卦，祸福寓于地支，意深旨奥不能为浅，见寡闻者道也。来龙蜂腰鹤膝，缠护重重，迎送叠叠，曲曲活动，起顶，穴分阴阳，阴来阳受，凹凸分明，入首气壮，左旗右鼓，玉带金城，三合环抱，吉向迎面，真龙也。要有水以导之，以水以界之，有砂以卫之，无风以散之，要天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣，动静有常，刚柔断矣，方以类聚，物以群分，吉凶生矣，在天成象，在地成形，变化见矣。
  • 摘要：人类生活在地球上,周围的高坡、河流、平原、建筑、树木、山石等都是赖以生存的环境,随着人类的文明进步,老祖先们创立了易经八卦和四周八方环境关系的理论体系,这就是环境风水学说.易经八卦源于生活,是中国人民几千年的智慧结晶,总结了四周环境的风水对人身体健康有着重大关系,笔者在十几年研究探讨中,了解了些许对人身体健康有关系的易经环境风水知识,分析了环境方位风水与人体的对应关系，指出无论何种疾病都是与环境风水布局有关系，此种理论的产生都是根据八卦五行的阴阳平衡的原理来确定的。五行平衡则人安，失衡则会产生此环境风水卦位的疾病。实践是检验真理的唯一标准。我们把古人的真正宝贵风水理论与经验运用到实际环境选址、布局、建筑活动当中，百利无一害，会让人类更好地幸福生活。
  • 摘要：笔者从周易的角度分析了毛泽东为什么坚持把中华人民共和国的首都定在北京的原。指出，毛泽东既考虑到历史经验，又考虑到当时的国内国际形势的需要。毛泽东在1949年把中华人民共和国首都定于北京，不仅是戊己中央土、五斑土、己丑土，临太岁旺地，为一气一色，纯净无杂，以毛泽东为首的党中央坐镇中央，成从八方，而且是中宫一、九合十。合十，就是标志天地阴阳之气相和相合;共产党和全国人民相和相合;共产党和各民主党派相和相合;标志共产党领导班子相和相合，团结如一人，志坚如钢，标志，人民的政权稳如泰山。毛泽东认定北京是战略要素的风水宝地，把中华人民共和国首都定在北京，有利国家的稳定，长治久安，兴旺发达，成为世界强国。
  • 摘要：这篇《造命歌》是自古以来被公认是唐末杨药松所作的选择要诀。天机妙诀，价值千金，极难求得，因此，历代风水大家又称之为《千金歌》。《造命歌》是杨公的得意之篇，他开口即自赞。行年与五音属姓是不用的，要看山头及命位，只要五行生旺就可推寻，世俗之人以行年几十几岁、姓音、五姓修宅来分吉凶，实在是十分荒谬。山头，就是来龙入首一节以及坐山:命位，即是本山命五虎遁纳音，山命所属的五行要合年月日时，都要生旺。
  • 摘要：本文通过两个实例分析了居住小区的环境特点对人的影响。人是不能独立于自然环境之外单独存在的，人无论是否相信天人合一的客观存在环境与建筑都会无时不在地对人施加影响，甚至决定居住者的命运。设计者应尊重这一规律，尽量达到人和环境有机的结合，体现环境建筑和人的健康财富等的协调关系，达到人建筑自然三环相映，让人合于建筑合于自然，达到与自然的和谐，这样的建筑应该也是属于真正的中国建筑。
  • 摘要：阴阳、五行、八卦,谓之《周易》又名《易经》,它是早在几千年前上古时代的一本经典著作.在《易经.系辞》中称为“易有太极，是生两仪，俩仪生四象，四象生八卦，八卦生定吉凶。吉凶生大业”。八卦，是由八种基本图形而形成的，得的八种代表，明显的在自然界中表现有:它是从人们日常生活中接触事物，探索事物中最多自然界通过现象中所“天、地、雷、风、水、火、山、泽”等。故天地生万物，万物就是阴阳的结合物。因此祖先在运用上述八种物象中、在八卦重叠，两两相配，交叉而去构成大演六十四卦。之所以“古渊博学，通神明德，万物之清，卦象明事。”因此八卦是很有文字、图形的体系作用。古人以八卦图形解说天地万物及各种不同变异现象，“分析易之变化，解之易道万变。”。即解释为"扶阴抱阳"乃天地人合一的理论。
  • 摘要：本文以晁先生想投资修建一个山庄开办农家乐,对风水选址进行占卜,求测投资前景为例，对风水理论进行分析。并从峦头形局与向运、砂法考证、水法考证三方面对三合派风水理论进行总结。怎样检验某一易学占断模式的可靠性，就是运用本模式占断的结果与用其他模式占断的结果必须是一致的，否则这一模式就具有虚假性，不具有占断功能。在策划师掌握的模式中，无论使用哪一种，都可以对同一事项的结果作出准确的占断。目前常用的占断模式有四柱、六艾、六壬、奇门等，风水的峦头形局与罗经实际上可以看作是具有占断功能的两种模式。

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