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第三届传统文化与生态文明国际研讨会

第三届传统文化与生态文明国际研讨会

  • 召开年：2012
  • 召开地：北京
  • 出版时间： 2012-11-17

主办单位：中国环境科学学会

会议文集：第三届传统文化与生态文明国际研讨会论文集

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  • 摘要：谈及风水，人们多会想起墓葬。其实，风水不单跟墓葬有关，还跟城镇村落选址、房屋建筑的山水合一之地形地貌等相关，是一门关于择优而居的方法及原则的实用学问。有山有水，且山水布局合理，为宜居之地。入住后，必人丁兴旺，财富积聚。通过对某山村的环境进行改造，促进其自然环境的生气，改变村民经济水平。这是风水学中“山管人丁水管财”的一个真实写照。山势就是一种龙脉，龙是中华传人的象征，龙脉乃一种人的磁场生气，自然灵气所显示，因此，只有在有山的地方，人们才能健康地生活，人丁才会兴旺。水就是代表财禄，水流为龙之血脉，是生气的外在形态，代表财源旺衰。
  • 摘要：本文介绍了奇门术在生死预测以及择吉日等方面的运用情况。通过对某饭庄的坐向以及开业日期的实战，效果良好。
  • 摘要：在中国风水学理论的发展过程中,是将龙、穴、砂、水、向及时空融为一体,是构筑整个风水学理论的全部内容,使之达到天人合一的境界.风水学的体现主要集中在阴阳二宅的选址、布局和择日,因而相对产生影响人的地灵效应.开发利用古人的风水学术和借用现代科学求证，将环境中的龙、穴、砂、水有机地配合运用，定会产生相应的地灵效应。总之，达到古为今用的优秀传统风水学术更好地造福于民。
  • 摘要：水是生命之源，是人们生活中最重要的一种物质。水是中国古代五行之一，是风水学中“气”、“穴”、“砂”、“水”四大基本要素之一，与人类有着息息相关的文化交融。风水理论认为，“吉地不可无水”、“地理之道，山水而己”，相度风水须观山形，亦须观水势，甚至“未看山时先看水，有山无水作寻地”，“风水之法，得水为上”。老子的《道德经》第八章(易性第八):上善若水，水善利万物而不争，因为有不争的美德，所以没有过失。人水和谐的本质是人与自然的和谐，在人与自然的关系上，中国古代儒学、道家等学派主张天人合一，肯定人与自然界的统一，强调人类应当认识自然，尊重自然，保护自然。水道源于古代“太极”阴阳平衡学说，倡导一种“利万物而不争”的利他价值观。水的智慧在于向下汇集成江海，在自己运动的同时又推动他物前进。水智的执着沉稳精神有利于平抑浮躁，使人的情绪达到阴阳平衡而改善人体“身心健康”，促进情绪趋于和谐稳定。总之，构建21世纪的现代文明，我们要全面建设有中国特色社会主义经济、政治与文化促进经济建设，把社会的道德伦理延伸到自然界。要尊重自然按照自然规律谋发展。
  • 摘要：风水术理论形成于中国古代社会，在当今工业文明社会，因其不符合机械因果论曾被斥为迷信，为众多学者所不能接受。作为关于环境选择的风水理论，实质是关于阳宅住居和阴宅卜葬的环境生态学，因其植根于中国传统风俗文化之中，在阴阳宅环境选择上历来受到高度重视。灵魂不死、天人合一观是中国古代自然哲学的重要命题，也是儒道两家对人与自然关系的最终回答。风水思想追求人、自然及人与社会的和谐统一，并认为和谐是达到幸运和富裕的康庄之路。风水是我国最早的环境学，在各种古建筑里都充实者风水学的影子。先知认为人有男女之分，动物有雌雄之分，风水有天地阴阳二气之分，以气的变化来测定吉凶。风水是古人对居住环境的考量。正确认识中国古老的风水思想中关于人与自然和谐统一的精髓，这才是科学而明智之举。这对于缓解当前的环境危机、协调和改善人与环境的关系，而做出一定的贡献。
  • 摘要：《易经》作为中华民族传统文化中闪光的瑰宝,被冠以群经之首,成为揭示宇宙永恒定律的不二法门.其优势于东、西各类经典在于《易经》用宇宙密码八卦符号教人们去认识客观事物规律,并根据《易经》原理,按一定法则,制定各种预测方法和体系,捕捉信息,以解决生活中的实际问题.从《易经》象、数、理、义几方面进行系统分类学习，重点对四柱、六爻、相理、梅花易数、奇门遁甲、大六壬、太乙数、阴阳宅风水、紫微斗数、铁板神数等十多门预测体系进行大面积的探索实践和整合。根据不同人事选用多种预测法组合系统，灵活运用，准确占断人事，提高实战水平。总之，外行看热闹、内行看门道。比如上述八字的用神定位，从和不从是一般术士头疼的问题，用多种方法就可把用神准确定位出来，修正了八字系统。方法多，就可以从多方面提取信息，使占断更丰富多彩，集中对人事进行坐标定位，真正给《易经》的科学性以有力的证明。
  • 摘要：明末农民起义军领袖之一张献忠,出生于陕西省定边县郝滩乡柳树涧堡.曾干出一番轰轰烈烈的事业,在四川建立了大西政权.人们常说"什么样的风水,孕育出什么样的人."那么张献忠是不是这样呢?怀着对张献忠的景仰和疑问，用堪舆学和易经学来解析张献忠的故里风水。内卦离为明，也是水去之方，去则反也，预示着将要在此地出现一位反明的大将军。加以六二艾与九五艾中正对应，这正是纯洁正直的德行。清顺治三年(1646年)丙戌年，八运三碧当令，三九相交雷火丰卦，电闪雷鸣，成就巨大，喻达顶峰，如日中天。预示着大西政权盛极必衰。而这年大清军与大西军激战之中，张献忠不幸中箭身亡，年仅40岁。以皇极经世试论张献忠的一生变化，总之，柳树涧的地貌，映射出张献忠一生变化的缩影。
  • 摘要：当今世界科学技术的飞速发展有目共睹，在人们赞叹科技力量之伟大的同时，由于滥用科学技术、无节制的偏激发展导致的人文、自认灾害也与科技的发展相伴而生。中国的先贤们早在千年以前就在哲学与思想层面对人类生存发展与自然环境的关系做了系统相识的解释。在中国的传统文化中，人与自然的关系始终是和谐共处的，人作为自然和宇宙的一部分与周围的环境完全融为一体，人的一切行为都会对周围的环境产生直接的影响。应更多的弘扬中国传统文化和智慧思想，更加努力的学习先贤们的伟大智慧和传统文化中的无价瑰宝，让科技的朝着正确的方向更加理性、快速的发展。
  • 摘要：姓名，传承了人的情、意、志，姓名，蕴含了人的精、气、神，姓名，传达着天地之玄机。在中国传统文化中，它与五行学说、周易八卦有着重要的关系。五行，直接影响着人们身体的健康。宇宙万事万物都起源于阴阳五行，一个人的出生受阴阳五行的影响，使得命运有富贵贫贱之分，姓名文字也要阴阳五行平衡，在姓名学上，数字的五行是根据十天干的顺序而划分，总之，姓名五行、周易的研究是一门具有重要意义和实用价值的新学科。
  • 摘要：对宋末丞相田梦罴墓的穴、砂、水、明堂、案山的布局进行分析，案山从庚方名叫黄尖山的降伏而来，至辛处猪头山处而止。墓向中心点正对黄尖山与猪头山连接的山腰处，文昌灿灿，官印煌煌，可见古人卜葬点穴的真功夫。此墓地形独特，风水得法。房房皆发，发福绵远。随着环境的变化，破坏了古墓的风水效应，这样一来便会散气。因此保护古墓就是保护人文地理，保护人文地理就是要维护生态环境与墓葬文明的和谐发展。
  • 摘要：风水之道概而言之，不过龙、砂、水、向、穴也。然五字展开则枝枝蔓蔓，藤藤叶叶，其义至博、至深、至繁，且众说纷纭莫衷一是。对龙砂水向穴星辰、干枝脱卸与剥换、胎伏与格局等地理名词加以释义。
  • 摘要：老子的"道法自然"是正确处理人与自然、人与自身、人与社会关系的理论基础,也是人类处理与环境关系的准则.在中国传统文化中,老子"道法自然"生态智慧对人与自然的关系以及如何正确处理人与自身、人与社会的关系有着充分的认识和细致的阐释.道教不仅在宇宙论上讲天地万物与人的同源、同根性，而且，还在这一基础上，进一步从本体论上讲天地万物与人皆有道性。化解人与自然之间的矛盾状态，维护生态平衡，解决人类日益严重的生存危机，老子的“道法自然”生态智慧在这方面有其独特的利用价值，老子的关于天人同源、“道法自然”的理念不失为一盏指路明灯。“道法自然”是道家生态环保思想的精髓。它要求在处理人与自然的关系时，人必须坚持顺其自然的原则。道教认为，人原初的本性是淳朴和纯真的，是近于“道”的本性的，道教讲求返璞归真的人生态度。道教认为人与自然万物之间存在着因果报应关系。人们善待万物，即有善报;虐待万物，即有恶报。综上所述，道教在“天人合一”的生态整体观的指导下，对于如何正确处理人与自然的关系作了深刻的论述，并制定了一系列的环保措施。这是值得现代人加以关注和借鉴的。当然，在道教产生和发展的整个古代社会，生态环境的破坏问题并不是一个突出的问题，因而道教的生态意识明显具有直观性和朴素性的特点。但是，道教中所有有价值的思想都可以通过与现代科学的对话来提高水平，从而与现代科学相互补充，在此基础上形成融合东西方文化的适合时代需要的新的生态智慧。
  • 摘要：风水学中的九星实际就是根据洛书九宫数、八卦方位属性而确定的。九星随着空间的变换和三元九运的更替时衰时旺。元运的旺衰所表现出不同的吉凶效应，这就是玄空风水学论断宅局吉凶的关键，即是九星飞布九宫和与宅周实地环境之间的关系，合者、旺者则吉，悖者、衰者则凶。在打造住宅的时候运用飞星学的知识就可以打造发达住宅了。在此过程中，应注意对到山到向、收山出煞、反吟伏吟、飞星合十、三般卦里、双星会向、双星会坐等风水格局的把握。在八运(2004-2023年)中只有六个坐向是旺山旺向的。进入下元八运，利用玄空飞星选址、建宅、调整风水，充分利用九星的特点，运用“五诀”(挨星诀、排龙诀、收山出煞诀、城门诀、紫白诀)，在广州、武汉、沈阳、北京、辽阳，鞍山等地，为福主打造最佳发达住宅200多列，都取得了良好的效果。
  • 摘要：华夏五千多年前，伏羲氏“太昊”创著了“易经”文化。“易经”简捷，富有哲理。以一阴一阳为之道，以卦艾的象、数、理揭示宇宙空间万生万象全息能密码，揭示了宇宙空间的多维性，道出了宇宙万象阴阳根本律。“易经”文化是思维科学，钱学森早在1996年在《中国人体科学》杂志分别将现代科学体系分为十一大部门:即自然科学、社会科学、数学科学、系统科学、思维科学、军事科学、行为科学、地理科学、建筑科学、文艺理论、人体科学。《国际普适遗传表》(导纳)的遗传密码适用于一切生物，其64个遗传密码，与“易经”的64爻数，两数同等，正说明了“易经”64爻数是有着能够揭示宇宙万生万象全息能的科学性及可靠性。
  • 摘要：太极图是一个以两个周期或规律组成的平衡体系，在此状态，无论运转的有多快，它都是一个可以持续运动的系统。这个系统可持续运转的前提必须是两个周期的对称、整个系统的平衡。生态系统物质循环的第一个层次是生物个体层次。在这个层次上生物个体吸收营养物质建造自身，经过代谢活动又把物质排出体外，经过分解者的作用归还于环境，这是按照规律进行的循环，表现在太极图中是阴仪的循环和规律。生态系统物质循环的第二个层次是生态系统(内)层次。在初级生产者的代谢基础上，通过各级消费者和分解者把营养物质归还环境之中，又称为生物小循环或营养物质循环，这一循环是在某一生态系统的具体范围内进行的，表现在太极图中是阳仪的循环和规律。阴阳理论与阴阳的平衡理论在周易中占有极为重要的地位，阴阳不平衡又可以通过补偿的方法使其得到平衡，可以通过另外部分的补偿达到整体的平衡。生态系统物质循环的第三个层次是生物圈层次(生物地球化学循环)。这一层次的物质循环是营养物质在各生态系统之间的输入与输出，以及它们在大气圈、水圈和土壤圈之间的交换，表现在太极图中是整体的循环和规律。总之，《周易》的内涵与太极图的图形对人们具有启示意义和指导作用，在充分认识《周易》理论与自然的关系之后，人们定能维护一个人类与自然和谐相处的美好情景。
  • 摘要：易经是中华民族智慧的结晶，是中华文化之瑰宝。为了弘扬传统文化，传承易学精华，深入探讨研究，相互学习交流，推动易学发展，加强易学应用，服务社会大众，特向大家推荐湖北省易经研究学会筹委会研制的八卦占卜新具金字塔卦仪。就起卦的方法而言，一般分为:导体传感信息起卦法与非导体感官信息起卦法两大类别。就八卦占卜而言，采用卦具摇卦，收集信息能被大多数易学者所采用。结合两个卦例，同时并介绍笔者的循环卦象分析法，来验证说明使用金字塔卦仪起卦信息量大而且集中、金字塔卦仪有六，比著草、铜钱两种卦具起卦具有五大优势和特点。总之，应研究探讨逐步完善其理论体系，为弘扬中华传统文化，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万事开太平。
  • 摘要：A市，地处广东省中西部，西江南岸。千年州郡，两广通衡。人文荟萃，石材之都。纵观其选址局面，乃和尚岗大开帐脚侧出东南山的一方尊星，列开少祖金水屏帐，各出手脚，而成东南山形势格局。A市政府选址卜宅东南山，莫不慎重其事。通过对其自然环境的风水格局进行分析，确定选址地点。
  • 摘要：“重视土地的价值，人和土地之间的伦理关系”，是现代人环保主义者的一个主要价值取向。在此基础上，是一门新兴的现代学科，环境伦理学。风水学的观察对象有三个，就是“山”、“水”和“方位”。可以用这种方法来判断环境，就是要看哪一种山形吉利，哪一种水流吉利，朝向哪个方位吉利。我国阳宅风水理论，其依山傍水原则、坐北朝南的原则、宅的气场(元运)阳宅与城市的选址等，都有诸多可取之处。观察好山的来龙去脉，山体的走向。要察水，主要就是看水与山的交合，水与山如并行顺势而下，无所谓交合，水须逆或转才能与山交合，而止气。
  • 摘要：弘扬“国学”首先要提到的是“易经”，《易经》是中国传统文化的源头，因为易道广大，无所不包，它囊括了天地万物之理。《易》起源于占筮，易经的应用古人叫作占卜，今人称之为易经预测学。占筮是一个庞大而又复杂的象数体系，蕴藏着今人难解的巨大信息库，将其提取出来可以预测未来，追索过去，展示现在。人类文明的进化过程，都是得自于大自然的启示，所以今天研究易经占卜文化，就必须先从大自然谈起，也可以说，易文化的根本是讲大自然的道理，是一种哲学与自然科学互相融贯而成的一种学说，是有理可依的一门大学问。继承传统的优秀文化，是为了更好地为人类趋吉避凶，进而推动社会和谐发展。古人推演天体运动规律的公式符号主要包括十天干、十二地支、阴阳和金、木、水、火、土五行。揭开它的来源之谜，就会探寻到预测学中的科学规律。《易经预测学》是太阳系天体运动时对地球万事万物影响的一门自然科学，是有据可依、有理可寻、有根可追的一门简单明了的自然规律科学，是数千年经验总结的结晶，它不存在任何迷信，是人人可以学会、学精的，并且可以用此运算公式对人与时空定位来推演一切事物的一门学说。
  • 摘要：在全球经济一体化的进程中，经济发展前景广阔。奇门在现今经济发展中的作用越来越广泛。介绍了奇门在投资求财以及家中等财、交易求财、合伙求财等方面的应用，指出奇门应按照空亡、马星、墓库、刑、冲以合为应、合以冲为应、旺逢旺时，衰逢衰时(能量大小定应气)、庚格的顺序一一筛选。使用奇门可以预测年运，测每天的事以及测终身局。
  • 摘要：风水在中国是起源于几千年前，它有一个发展过程，它经历了本能阶段、经验阶段以及知识阶段。建筑风水对环境的评价，有环境选择的科学基础或者说科学依据。风水学说对环境的选择包括地理方面的地貌，地质方面的，内容是非常丰富。生态环境与建筑风水的学术，并不是一个新课题，应该这样在传承的基础上取其精华，去其糟粕。传承风水文化，弘扬国学精神。
  • 摘要：风水择日学是一个历代先贤观察实践，逐渐总结和发展天文地理历法的过程和结晶。古代天文学是风水择日学的重要理论来源，古人对时间标识进行规律性的总结，就形成了历法，用以观星定向，游牧稼秸，则观天象测气候以定四时八节。此外，河洛八卦、阴阳五行学说、天干地支等都在择日学有所应用。择吉是人类正常的心理需求，主要依据年月日时、星辰运动，对应相对的点(可称物物—太极)和人事而也。要把那些在实践中准确率高的方法(门类)予以巩固和发展，不断提高准确率、简化其运用方法。对杨公造命禄马贵人天官文昌法、紫白飞星择日法、通天窍、走马六壬择日法、八节三奇择日法、破军飞星(河洛)(摇鞭)择日法、斗首五行择日法等方法进行了详细的介绍，指出择吉应活用变通，多验证、多看古吉课，综合进行择吉，才是择吉之正道。
  • 摘要：文章介绍了闻喜县的历史由来及其“香山远眺”，“沫水清流”，“凰堡呈祥”，“神槐添寿”，“古钟传情，’，“笔塔生辉”，“关公献忠”，“裴度还带”等文化风水。中国道教全真道龙门派全体道教徒，和河东道信徒在香山建立了道教宫。道教宫观在其空间布局上十分鲜明地继承了中国传统的建筑思想、建筑格局和建筑方法，同时也注入了道家与道教的审美思想和价值观念，形成了自己独特风格。园林建筑为道教徒提供了接近自然、返朴归真和静心修炼的环境。也成为信徒、游人参观游览的胜地。道教建筑的多样性、神圣性与世俗性的统一;田园式建筑与宫殿式建筑并存，反映了道教“仙道贵生”，出世与人世并重的宗教思想。
  • 摘要：古今以来，风水理论书籍繁多，每位作者的观点也有差异，本文指出阴宅根据四大水口，八大来龙，确定二十四向，四十八分金最为实用，效果明显。阳宅以阳宅三要为基础，根据宅主命宫，修建东四宅或西四宅，以达到趋吉避凶的目的。传统风水文化是几千年劳动人民的经验总结，是祖先留下的宝贵财富，应认真研究它、掌握它、利用它，使其在经济建设和社会和谐中发挥积极的作用。而应该实事求是地认识和对待风水文化，运用辩证的方法一分为二地看待风水文化，只有在相信的基础上，又努力拼搏才能获得最好的效果。
  • 摘要：天文、地理、风水与人生,以事实认定事实,是人的生存哲学.以人为本,天地定位,就事论事、各自为政,是人的生命科学.盖知发福由于地脉、催福出自良期.然地理其明速而选择及精考尤为验速也.初时祸福天时验,岁久方知地有情.盖藏神者，收藏地中元神也。其法选成四柱八字支干纯粹，成格成局，于以扶补龙气，则地脉旺盛则上腾于坟宅之中。天星可以降伏地煞，但天星气清力轻，地煞气浊力猛，如三煞、阴府以及大月建小儿煞等凶煞，连太阳到山也不能降制，其他就更不行了。大煞避之，中煞制之或化这之，小煞不必管。只要选择四柱八字恰当，吉星临照，就能获得吉祥。
  • 摘要：因建筑布局务求天人合一，将格局与生态环境高度一致。故选址、设计、营建皆应以保护生态、改善生态为前提，某一项目的成败，离不开预测。易占自古讫今皆奉为正统大法，在完整庞大的体系之中，卦名则更为直观。信息尤为突出，实为一大信息载体。它集中体现了一个卦的整体信息，它是一个纲，纲举目张。
  • 摘要："学了奇门遁,来人不用问."这是对奇门遁甲术的高度概括,也是它的真实写照.它具备全面、系统、简捷、直观的数理特点,将八神、九星、八门、三奇六仪统统归纳入特定的时空磁场中,并能准确显示出相关人物、事体、事态的吉凶信息。
  • 摘要：中医从生辰数字里洞察人生大病，提前预防，风水环境转换，星座数组改变，从而达到预防改变人体遗传病灾。易学五行，能治好很多遗传病症，以及后天发生的奇异病症，这些却是中西医吃药手术而不能治愈的，生辰数字占绝数生辰的，配以后天大环境，必然发生预料中的各种疑难杂症与重症，提前改变基因数组，后天风水，就可以有效躲过，调理治愈病灾。
  • 摘要：笔者因朋友车祸去世，以风水学对其阴宅进行分析，指出是来龙有问题，即犯的是龙上八煞，才导致后人出现车祸现象，可见龙上八煞在阴宅中的重要性。为了弘扬中华民族传统文化，让易经科学造福人类，愿易学爱好者互相学习，取长补短，共同进步，为人民造福做出一点贡献。
  • 摘要：走出夏县城，举目东望，雄伟的中条山前有一座奇峰，如灯，似像笔，方园尖高，直插云霄。它就是夏县的八景之一—瑶台山。夏县城头枕中条山，脚蹬峨眉岑，左有白砂河，右有黄砂河，两水相交于下留村边，中间形成了这块风水宝地，历代成为夏县人民的政治文化中心，历史上的夏朝建都于此。夏县这块风水宝地，历史上出国很多名人，有三过家门而不入的大禹，出将入相的司马光，文笔生辉的介子堆卫妇人等，近代也出过不少的名人和革命英雄，如:晋南党的创始人之一嘉康杰等。日月轮回，环境迁变。从90年代以来黄沙河水干了，中留水库底朝天了，白沙河水库还有水，出库的余水转头向南流入运城了。夏县这块宝地上没水了。“水为财”缺水损财，经济上定受损失。与周边的平陆、运城、闻喜相比，夏县落伍了。夏县的领导和人民会思考，找因果，转观念，定措施，急起直追，早日把夏县建设成一个幸福美满政治稳定、经济繁荣的社会主义新夏县。
  • 摘要：每当谈到“异病”，人们常常把它和鬼神联系在一起，在对历史的研究和现实的考察中证明，本来就没有鬼神，鬼神也是人类自己创造出来的，并植根于人的理念中，形成了民俗观念和信仰。可以从风水学研究的特异现象中验证—“异病”是场态所致，并非鬼神作祟。也是预测学范畴内的普遍规则。并通过两个实例指出，“异病”与自然界其他事物一样，是在特定条件下产生的，这特殊的环境中存在有一定能量和灵性的隐形物质气(磁场)。只有改变场态，改变隐形秩序，转移这种具有灵性和能量的隐形物质(磁场)，才能达到真正的阴阳平衡，才能安居乐业不出异端。所以在房地产开发或单位建设方面，一定要做好总布局及室内布局，达到真正的阴阳平衡，使消费者受益，社会受益。
  • 摘要：我国历史流源渊长,有五千年的文明史《奇门遁甲》是我国祖先创造的一门高深的学问,其原理来源于易经,是天人合一的一种高级风水预测方法,也是奇门、六壬、太乙三大秘宝中的第一大秘术,号称帝王之学.奇门遁甲风水其特点在于：集六爻，八字，风水，六壬，中医等，像，数，理，占于一体。彰显易理，灵活实用，简，准，奇。大道至简是玄机。结合实例讲述了奇门遁甲治病原理，指出只要把阴阳辩证法理解好，天干星门神象义理解到位，道家奇门遁甲断事简单，思路清晰。
  • 摘要：八宅理论由来已久，广泛应用于民间。古代四合院是最好的八宅应用，宅分东西，命理分东西。堪舆学把建筑平面均分为二十四等分，称为二十四山，每山占十五度。堪舆学以先天为体，后天为用，并要讲究阴阳配合。房屋坐向用后天八卦定位，论生克则用先天八卦之数理。单元住宅门、主、灶之间的关系，在住宅中心点下罗经，分别看大门在何方位，厨房门在何方位，主厅在何方位。细论其阴阳及先天八卦之五行属性，分析三者的生克关系，再以八卦类象分析之，房屋之吉凶状况则了如指掌。
  • 摘要：泰和否是这个时空的大框架大格局;既济和未济是在这框架中生长化收藏、凝聚释放，对生命显象物质的诠释。二者是种和属的关系。万事万物的变化周而复始。显象物质都是在无常的轮回转化中。把泰到否的含义外延扩大理解，从停滞阻塞扩大到一个事物的周期循环，这样一来，天地未动到天地动，正说明万事万物的生命周期。日往则月来，阳往则阴来，寒往则暑来。阴阳相推而岁月成，正是泰与否的循环演化。《易经》言“既济，亨，小利贞，初吉终乱”。这理讲的是事物发展变化的趁势，告诫人们物极必反，守成艰难。未济既是讲事物发展变化己经结束，能量释放完毕，讲的是质的转化；又讲事物发展起伏高低亢害承制，生长化收藏的变化过程。生命遇到了病态，事物遇到了困难。人体为小宇宙，具有认知、适应、主观能动作用。如何在泰卦和既济卦中恒定自我，达到性命双修，是众多人追求的目标。天地万物无时无刻不在变化中，个体事物都受之于天地变化的大法则，并在其中不断的适应自然寻求平衡。从泰卦和否卦又到既济和未济。其内蕴含着亢害承制。天地交感化生万物，天地失恋万物枯败。生命是天地给予的，人的投胎是因果造成的，人的生命存续是自身能量决定的，能量释放的快慢决定着生命的长短。
  • 摘要：在提倡低碳生活,人人关注环保的今天,"绿化、美化、园林化、人文化的美丽校园"已成为广大师生的共同追求.如何抓住创建绿色生态校园之契机,强化学校硬件基础设施建设;"以特色校园"、"品质校园"建设为目标,增强学校文化软实力.应用科学发展的理念,摆正绿色教育在学校教育中的位置,统筹"绿色生态校园"的创建与具体工作的实施,已成为现今学校创建绿色生态校园值得探索的问题.建设节约型生态校园，是学校贯彻落实科学发展观的具体实践。通过培养广大师生可持续发展的观念和思维，通过在探讨、技术创新、社会服务的全过程中贯彻可持续发展的理念，通过优化资源配置、提高办学效益、完善管理制度、建设长效机制等措施，建设节约型生态校园。培养和提高人才素质，实现生态良性循环，是构建节约型生态校园的根本目标。生态校园建设必须以实现学校的育人功能，反映一个学校的精神价值取向，体现一个学校的校风校貌和校园管理水平。总之，在改善生态环境、维护人与自然的和谐关系、走可持续发展道路的大背景下，生态校园建设的提出具有重要的时代意义。
  • 摘要：文化与文明这对阴阳体用的对立统一，是推动人类社会历史进步与发展的重要因素之一。在传统文化主流沦丧的情况下，中国传统文化的真正精髓，却依然在民间以非主流文化的形式顽强地传承至今，从来就没有消失过，从来就没有中断过。《易经》、《道德经》、《黄帝内经》乃是中国传统文化经典中的经典，这三部古老的经典，不以有神论立论，这在世界古文化史上史无前例，其立论的高度前无古人，后无来者，至今无人超越。中国的传统文化，主张合理的发展，反对一切无节制、掠夺性以及不顾后果的行为，反对对自然资源和社会资源的浪费。只有东方古老文明才能拯救地球的呼声，是中国传统文化复苏的巨大动力。中国传统文化的复苏，具有非常重大的历史意义和现实意义。坚持古为今用的方针，弃伪存真，去粗取精，吸收外来文化的精华部分，形成与新时代合拍的中华民族新文化。不能带着先入为主的态度，不能依一时一人一派之见而做出轻率的结论，特别是要防止科学至上的伪科学思维方式。为祖国的繁荣发展，为世界和平以及世界政治、经济、文化的健康和可持续发展，对实现世界大同做出新的贡献，是每个中华儿女的天命，传统文化的传承者和研究人士更是复苏传统文化的先锋部队和生力军。完成这个历史的使命，是中华儿女义不容辞的责任，是一项伟大而艰巨的历史任务，任重而道远。
  • 摘要：易学精髓在与传承发展创新，在于把精当练达的易学原理推广及服务大众社会。如何用易的思维做好道德重构重建，当代社会急需的易学诚信系统。本文无意表述宗教与易的关系，也无法描述灵感思维与特异功能的联系，而旨在把易的思维与其他信仰思维简单区化，并澄清上述问题的盲区、误区。面对当代易学队伍倘大的群体，应引导易学团队人心向上，用公平的易学行为准则，做为程序指导易学团队遵纪守法。面对当前易学团队复杂多变性，社团不稳定性，倘需各团队首领精英人才，充分理性运用国学通用哲理引导教育易学团队人员。面对现代社会市场需求，应首先培养造究易学综合素质人才，把易学专业人才，培养造就德才并重的易学综合人才。必将对国家社会有积极的现实意义。生生之谓易，变化之谓道。引导人类把复杂问题简单化，来解释认知世界，并充分利用八卦思维达到认识世界，改造世界。
  • 摘要：风水理论是什么呢?实际上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学(星象学)、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学.其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境,顺应自然,有节制地利用和改造自然,创造良好的居住与生存环境,赢得最佳的天时地利与人和,达到天人合一的至善境界，并介绍了风水理论中的整体系统、因地制宜、依山傍水、观形察势、地质检验、水质分析、坐北朝南、适中居中、顺乘生气、改造风水十大要点。指出风水学者的任务，就是给有关人士提供一些有益的建议，使城市和乡村的风水格局更合理，更有益于人民的健康长寿和经济的发展。
  • 摘要：生态文明的阐释及其建设是世界上几乎所有国家进入21世纪着力探讨的，重要的创新性话题。本文从增进社会福利的视角，讨论生态文明的科学内涵及其建设要义，并为我国生态文明的建设提出可行性建议，指出生态文明建设的最终目标其实就是增进社会福利的体现。生态文明其实解决的是人的幸福需要，因此，不管是发达国家还是发展中国家均应在这场生态文明的建设运动中为自身的幸福，或者说是社会福利而努力。生态文明是社会发展演进中的一个阶段，它与社会福利的主旨相同。应大力发展社会慈善事业，提供专业化的服务，通过社会行政管理实施政府干预。精神文明建设应当以生态教育为核心，必须坚持把生态教育作为全民教育、全程教育和终生教育，把生态意识上升为全民意识和全球意识，以科学发展观为指导，形成科学的生态政治空气，制定出适合自己国情的保护环境政策、法律、法规。政治生态文明建设要推进生态民主进程，强调人人拥有生态环境的知情权、监督权和参与权，享有清洁的空气、洁净的水和所有绿色福利的权利，并把生态补偿机制引入人权概念之中。
  • 摘要：所谓注册会计师的社会责任，就是注册会计师树立科学发展观，拓宽视野实行绿色核算监督，促进绿色低炭经济发展的社会环境责任。注册会计师肩负社会责任审计重任，开展绿色会计和绿色审计研究义不容辞。中国经济转型试行绿色核算监督，将资源损耗和环境污染计入现有的经济会计核算体系中，对提升中国CPA可持续发展的战略意识，促进国际绿色会计审计监督研究意义重大。绿色会计，(又称环境会计)，是现代社会全球经济可持续发展需要的必然产物。绿色审计(又称环境审计)是在经济可持续发展理论指导下，国际会计监管的必然产物，是针对传统会计核算失真，而实行绿色会计核算监督公允性、真实性、合法性，全面认证的再监督。通过创建北京绿色会计师事务所联盟，拓展绿色审计业务课题研究，率先引领国际潮流，促进中国绿色审计监督理论及实务研究，为中国环境审计准则早日出台作贡献。建议加强立法工作，实行绿色审计披露，率先为绿色会计审计准则研究奠定坚实基础。
  • 摘要：本文试以中华文化悠久二十四节气之订立为例，加上易经学理中所称阴阳之理、河图洛书与八卦之关联性，进行讨论其关连，并对于生态文明，提出其设立的原理与立论，透过农耕与节日，中华文化具优良生态保育教化之功，其设立的原理都具科学与人文生活哲理，目的在推广与实践人文生态教化。中华文化具有优良传统的节日，其设立的原理都具科学与人文生活哲理，目的在推广与实践人文教化，因此，民智日开的现代社会，应将此优良传统文化中，重视天时与人文的生态环保节日习俗的内涵与意义进行完整的了解与延续。
  • 摘要：《七月》是《诗经—国风》部中最长的一首。本文即是尝试在阅读中与诗歌遭遇。实际上欣赏艺术作品是跟作者的对话，是在理解艺术作品，也是在理解自己。这种理解不是对象性的理解，而是一起经历。《七月》极其生动细腻的描写了12个月中人们的生活和劳作。不怨不艾地叙述着如何获得基本生存的艰辛努力，生活随着时令和季节的变换律动。劳作的目的不是因为敬畏神的力量，也不是为了祭祀神灵，而是为了获得生活的保障。全诗并不是严格按照月份依次叙述，而是错落有致的分散在八个章节中，是一年中的生活，又像是年复一年的轮回，又到七月流火，九月授衣。就像现在的分节歌那样，便于反复的吟唱。对一年四季动植物进行了生动的刻画，对人们来说成了绝响。鸟兽鱼虫花草树木现在己经不能入诗。生存不再是睁开眼想到的第一件事情的时候，痛苦和快乐也就越来越转向内心。文学走向了荒诞，抽象派艺术家画着普通人看不懂得线条，流行歌曲只会矫柔造作地唱着“因为爱，所以爱”，朴素而丰满的东西渐渐离人们远去。只有在亲情里，父母的问寒问暖中，还能体会到这样的情感。读《七月》总是让人想起荷尔德林、想起叶赛宁、想起海子，想起人们与大地曾如此亲近。《七月》是来自生命的吟咏。
  • 摘要：高校德育是根据社会需要和人类文明的历史走向，将一定社会的意识形态、道德观念、道德规范、道德理想等传递给学生，培养和形成学生高尚的道德品质，影响学生的道德活动，从而使学生能在社会中和谐地生存。在我国实施可持续发展战略、创建和谐社会的今天，高校应该积极转变办学观念，开展生态道德教育，培养对地球友好的科学家、工程师和行政管理人员，造就一批致力于生态持续发展的教育工作者，培养对子孙后代负责的地球村公民。这对于我国在发展经济的同时，使生态环境破坏降到最低限度，具有迫切性和长远的历史意义。通过将生态道德教育纳入高校德育课程体系，组织相关社会实践活动，围绕生态道德主题，科学设计与安排丰富多彩的校园文化活动，同时，注重校园的绿色环境建设，倡导绿色生活方式和消费方式，为学生营造一种较好的接受绿色教育的氛围。总之，作为人才培养基地的高等院校必须进行一场意义深远的德育理念的革命，大力加强生态道德教育，培养一批又一批具有现代生态文化理念的新型人才，以适应可持续发展的需要。
  • 摘要：中国企业目前的经营理念存在一些问题，忽视人的精神需求，只以获利作为衡量成功与否的唯一标准，企业最终收获的是短期效应，难以实现可持续发展。中国传统文化源远流长，其核心是倡导仁爱思想的儒家价值体系。儒家从追问人性之源开始，主张敬天爱人，以人为本，强调身心物我的和谐，主张人与人和睦相处。儒家管理文化的理论依据是儒家倡导的仁爱观，而“人治”是儒家管理文化的基本格调。西方管理机制的弊端使儒家管理文化展现出不容忽视的当代价值。儒家管理文化主张内外兼修，以内养外。主张以德性培养为核心，关注员工的道德品质，激发员工的自我管理的欲望，配合外在的规章制度，变被动管理为自我管理，可以大大提高管理的效率。儒家的仁爱观主张人能群，人性本善，人与人应该和睦相处。儒家管理文化提倡“以人为本”，注重在企业内部培养“大家庭”的氛围，主张管理者与被管理者之间平等相处、团结互助，关注员工的自我发展的要求，鼓励员工参与企业管理，关注员工及其家人的生存现状。这些思想对矫正现代企业管理机制中见物不见人、忽略员工的个人意愿、人际关系紧张的弊端，是行之有效的。
  • 摘要：桃花山陵园恰嵌在微山县两城镇境内的东、西单村北峥嵘的凤凰山怀抱中，面临金波荡漾的独山湖，对其自然环境的风水进行分析。鬼山、凤凰山、桃花山山脉相通，龙脉相连。陵园在此结穴，依山傍水，阴阳互根，相辅相成，生生不息。乾山行龙，山泽通气，合成水局。良山行龙，雷风相薄，合成木局。三合联珠贵无价，为正旺向，福泽万物，大富大贵。贵人禄马上御街，为正养向，孕育良才，功名显达。玉带缠腰金城水，为正生向，丁财两旺，男贵女秀。垣古至今人才济济，千年灵气长盛不衰，气场旺盛庇佑后人。为鲁西、鲁西南公墓陵园风水宝地第一穴也。
  • 摘要：本文试图通过对太极阴阳图功能作用及其与宇宙观、本体论逻辑关系的阐述，努力梳理出一个清晰的建设生态文明的思想逻辑脉络。通过对太极阴阳图与波普尔的“三个世界”关系的分析，说明太极阴阳图是超越“上帝粒子”的接口工具。取道自然，求信于民，才是文明的本来意义。创新，是需要守信为前提的。太极阴阳图，就是人类建设生态文明必须而充要的整生逻辑本体图符。
  • 摘要：中国风水俗称相地术、阴阳术,即堪舆术,又名地理,青乌、青囊.是从远古时代、人类赖以生存发展下来的以观察住宅、坟墓地形、环境与时空发生变化来测断对人类吉凶休咎的一种术数文化.风水的起源可追溯到远古洪荒时代，先民们面对洪水的泛滥，开始运用智慧择地而居。此后风水的发展变化，大致经历了先秦孕育期、秦汉明芽期、魏晋发展期、唐宋成熟盛行期、元代低落期、明清流传繁荣期。三元玄空理气派，是以元运之兴衰，为断阴阳二宅之吉凶为依据。天星理气派也称九星理气派，又叫催官派，是以砂之生旺奴煞和水之辅武破廉九星为断吉凶之依据。三合理气派以四大水口为宗旨来立向为主法。天人合一，阴阳调和，人与自然的和谐相处，这是中国风水的理论核心，应该将几千年传承下来的风水文化现象和世界文明遗产发扬光大。
  • 摘要：风水学是中国国学中的一门大学问，几千年来影响着人们的居住理念和建筑方式，甚而影响着人们对时间和空间的判断，铸造及想象。风水学要跟上时代发展的脚步，不要抱旧文化为宝，要经过学习实证，反证应用实战的过程，最重要是承先启后，将祖先的古文化重新整理和改良，确立新风。玄空风水是我国传承最严密的一种秘术，及杨、曾、蒋，三元地学之真传，它理论严谨而系统，是以太极河洛理论学根基，阐述雌雄，金龙，城门之真正概念，讲明颠倒顺逆，立向收水、收山出煞之真机，此乃玄空地学宝中之宝，得之者无不将其藏储金匾。所谓的吉凶，都是阴阳变化和五行生克制化所造成的，人们之所以家有不顺或发生凶事，就是不懂五行生克，趋吉避凶之法，只有掌握它，运用它才能使家人身心康健，提运催财，富贵平安，健康长寿。
  • 摘要：清朝是中国历史上最后一个封建王朝,从顺治元年到宣统三年即从公元1644年-1911年统治中国268年之久,其间经历十位皇帝:顺治一康熙-雍正-乾隆-嘉庆-道光-咸丰-同治-光绪-宣统十朝.清朝皇室家族的人为什么年纪很小就死了，从风水角度讲笔者认为是地物问题，即阴宅和阳宅的问题。从清东陵风水来看，孝陵的风水最好，这是公认的，但后来建的景陵、裕陵、定陵、惠陵、定东陵等都出现了问题，有的是风水问题，如选址、点穴问题，有的是工程质量问题，如渗水问题，但不否定东陵地区是风水宝地。结合空间场理论，对明清皇宫进行对比，强调人体能量场与环境能量场的平衡。人的生命场中存在着思维场即心理活动能力场。思维场的变化引起心理疾病和精神方面的问题。笔者认为清皇室家族短寿除了地物原因(阴宅与阳宅)以外，还包括皇家使用的日用品及佩戴的饰物出了问题，它们放射性很高，影响人体寿命。
  • 摘要：凡人必须有姓有名，姓名是代表人的符号，也是人们在生活中彼此相区别相联系的一个记号。根据历史考证发现，我国古代是先有姓氏，而后有名字和别号。姓氏是姓是氏的合称。在古代人们起名，字和别号，而今人大多只有一个名，而无字和别号，也有少数人有名和字，以及别号的，这些人大多是有一定成就的名人。姓名字中的五格是指天格、人格、格、外格、和总格，以数学和五行八卦论。起名讲究字形、字义和字音，要有特色，避免同名；讲究十二生肖和阴阳五行的生克关系；讲究数理和生辰八字的关系；不能与历史名人和当代名人相重名；讲究以康熙字典的繁体字为基本条件。一个人的名字可以影响他的学业、事业、财运、婚姻、外交、性格、健康。每一个人的名字都可以看出来他(她)的命运。
  • 摘要：乡村生态旅游，是近年国际旅游业发展的一个亮点，也成为我国旅游发展中最有前途的朝阳产业。为了促进乡村生态旅游的健康发展，国家相继出台了指导政策。云南目前的乡村生态旅游主要是城市依托型和景区依托型的乡村生态旅游，还有原生态文化村寨型以及民族风情型，特色农业产业带动型等。由于寺前村的特殊地理位置和鸡足山禅文化资源优势，在旅游规划中重点规划农禅小院。把传统的农家乐与佛门禅文化对接，开创新的旅游领域，提升乡村生态旅游与宗教旅游，推动休闲旅游与养生旅游新发展，符合时代潮流，将受到旅游者的欢迎。精心布局，将农禅小院分为茶道小院、诗词小院和书画小院。总之，禅学历史久远，派系复杂，寺前村必须抓住关键，突出创新，构筑新资源，把非物质文化转化成为受大众欢迎的新型的旅游吸引物，增强辐射力，使鸡足山宗教文化更加丰富多彩，在中国佛教名山中独具特色。
  • 摘要：当今世界，人类社会发展日益加速，能源消耗急骤增加，环境、生态日益恶化。而太阳能无疑是一种有效的新能源，能够在不破坏地球环境的情况下充分利用。全自动太阳能保温鞋不需要拆卸电池进行充电，只要有可见光便可以进行充电，解决了频繁拆卸电池的问题，并且其保暖效果良好，完全可以满足人们的需要，也符合当下大众对于生活便捷性的需求。太阳能保温鞋将太阳能与保温鞋相结合，达到节能的效果。使用恒温装置，让使用者的脚一直保持在最舒服的温度内，并且可以根据每个人的喜好自行调节，而且外观时尚，行动方便，具有保暖保健双重功能。
  • 摘要：作为社会的人，人以不同的生产方式、生活方式，以自己民族文化和科学文化三个层次组成的宏大的文化体系。不同历史时代以不同的文化层次作为主流，并以此成为特定时代文化的主要特征。用生态学的思维方法来对文明作一定义，可以说是某一地域文化对环境的社会生态适应的全过程。一个生态系统的调节能力是有限度的。外力的影响超出这个限度，生态平衡就会遭到破坏，生态系统就会在短时间内发生结构的变化，这种超限度的影响对生态系统造成的破坏是长远性的。运用马克思主义的哲学原理，探讨新技术革命条件下人与自然关系的道德价值，于们把握人类道德发展的新趋势，提高我国人民的道德素养，促进社会主义现代化建设，有着重大的理论意义和现实意义。保护大自然是人类共同的道德责任热爱大自然，保护自然环境，是人们处理与自然关系过程中应当遵守的基本行业准则。人类应当热爱大自然，爱惜动植物，保护其生存发展；优化生产方法，防止环境污染。
  • 摘要：由个人集体乃至国家,生活难免遭受正如佛教所言的"称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐"这八种顺逆现象的困扰与影响.然而,能正确理解自身人体生命信息时,便可以"宠辱不惊,看天外云卷云舒,去留无意,凭庭前花开花落"了.人体生命信息这一时兴勃然的概念，实质就是八字命理学，它可追溯到遥远的远古年代。古法论命生克变化皆取纳音。明代之前，命理判断纳音用途相当广泛和重视，用纳音判命其主要法则是大运，流年纳音不可以克到本命年柱与时柱纳音。命者，自然气场给予者，天者，天体对自然界气场的运转规律也。人的命运由禀赋的五行所决定的，而禀赋的五行又由此人出生的时间来决定的，孰吉孰凶，全在于生得逢时，活得逢运。每个人的人体生命信息能源不同，八字各异，地域差别，造成个性之不同，际遇的不同，出身不同，而且智商有别。生辰八字，构成了与外界交流的信息场，外界包括与人接触密切的亲友情况，通过这个生物信息得到反映。
  • 摘要：无论是中国和全世界人类所面对的生态与环境为主题。对我国山地、盆地、丘陵等地的风水进行分析，古人早就发现了土的五色六味以及土质轻重。古人言:“一坟二户三八字”的说法，尤此可看古人对坟地风水的重视。墓地风水讲究觅龙、察砂和观水。总之，人离不开土地，因而择地而居，选择较好的地理环境，实质上是选择较好的生态与环境。风水主张要趋吉避凶，有些不好的地，通过人工整理和改造，造福现代社会大众。加强生态风水与低碳环境管理，发展生态与风水低碳环境经济，站在历史的至高点。用全球共赢的目光审视人类文化和文明发展，一定会从科学公正、辩证的观点继承和发扬中华优秀传统文化精髓。
  • 摘要：随口易也可以叫随口功。理就是不经大脑思索，脱口而出特别快，没有一套固定程序。随口易不用起卦、装卦、面相。如问事，而是几秒钟之内就能脱口而出讲的原原本本，让你感到无比的惊奇。要想掌握随口易的方法，只要刻苦的去修炼，加上名师指点都能在不同程度上有所掌握和提高。加强个人的修炼，开发自己的功能。功能的高低取决于:先天的慧根要好。多做积德有益于人民的好事。身、口、意要调整好。再加上刻苦修炼，尊师重道，这样每个人都能在不同程度上使自己的随口易的功夫大大提高。随口易从另一个角度去理解也可以，就是潜意识。修到高层次，在对方没有介绍的情况下，就能说的一清二楚。为广大劳动人民排忧解难，这是修行者的职责。对每个结缘者都要全心全意地为他们服务，这就是每个修行者的宗旨。
  • 摘要：特定的时空环境掌控着人的一切生命活动状态。世界万物，不论是有生命的事物，还是没有生命的事物，不论是大到星球天体，还是小到细菌质子，只要离开了适合它存在的特定的时空环境，这个事物就会很快走向毁灭。一个特定的环境中，所有构成这个特定环境的事物，都是能量体，这些事物之间都有能量作用关系存在，这些事物的能量作用关系，就会形成这个特定环境的特定的环境能量场，并且这种能量场是以一种特定的状态存在。特定的时空环境掌控着人的生命体征，进而也掌控着人工作生活的方方面面。特定的时空环境掌控了人的工作生活，则等同于掌控了人的命运。有思想能力准备的人未必会一生碰到一次有机遇的厚礼。所有人的成功都是特定时空环境的产物，离开特定的时空环境，就不会有成功的人。
  • 摘要：香山位于闻喜县城东南(巽方)桐城镇东官庄村境内,传说香山是远古时候一只巨型凤凰的化身.香山主峰连同左右两翼八个磨盘岭,形成"九凤朝阳"之态势,环保闻喜县城,兆示着闻喜是个人杰地灵的风水宝地.闻喜是个风水宝地，这里思想活跃，文风鼎盛，人才辈出。香山的人文景观，是闻喜儿女的脊梁，香山历史名人郭璞、毌丘俭、裴度的功绩名载史册，他们忠贞爱国、维护国家统一的伟大爱国精神，永远是后人学习的榜样。香山凤凰的天然景观和文化景观，是中华五千年文明史的缩影，是闻喜得天独厚的文化旅游资源。所以，开发香山旅游具有重大的现实意义。闻喜将把开发香山旅游，保护、发掘、弘扬香山文化作为加快闻喜文化强县进程的有效途径，不断推动闻喜文化大发展、大繁荣，让世人更好地了解闻喜，让闻喜更快地走向世界。热忱欢迎国内外易学大师前来闻喜考察研讨。
  • 摘要：《易经》阴阳观奠定了中医理论的核心，没有《易经》阴阳理论，就没有中医学。《易经》的阴阳平衡观渗入了《黄帝内经》，对人体的阴阳平衡及与大自然的平衡作了理性阐述。《黄帝内经》在生命功能方面发展了《易经》的平衡观，在养生防病方面，以顺应内外阴阳的消长平衡为养生原则。生命阴阳平衡的含义是脏腑平衡、寒热平衡及气血平衡.生命阴阳平衡的总原则是阴阳协调，协实质是阳气与阴精(精、血、津、液)的平衡。《道医学》认为，德是人类的精神食粮，五德是五脏功能活动的能量物质，五脏中的五德能量的多与寡，决定着个人的性格及五脏系统的功能的强与弱，根据五德的缺失就形成了五大类型体质，就是失仁德阴木性人、失礼德阴火性人、失信德阴土性人、失义德阴金性人、失智德阴水性人。根据临床上的症候表现、脉象、舌苔，主要有以下八种体质:阴虚体质、阳虚体质、气虚体质、血虚体质、阳盛本质、血淤体质、痰湿体质、气郁体质。根据自己的身体情况，随同季节变化，选择具有不同适合自己的养生办法，才是有益健康的养生之道。
  • 摘要：低碳，英文为low carbon，意指较低的温室气体排放。低碳理念，已经逐渐的融入了人类生活生产的各个方面。其中，低碳生活是一切动态的前提。中国文化一直以其绵延不断而闻名于世，这也是中国文化和中华民族独秀于世界民族之林的关键所在。以节俭、敬天地、和谐为表征的“低碳”理念就是其品格之一。人们应时时记得温故而知新，重拾中国传统文化，回归“天人合一”的理念，注重节约意识，改变思想观念，转变生活方式，积极从其中汲取营养，就会发现:原来，低碳生活并不难。
  • 摘要：“人的命天注定，胡思乱想不顶用。”这句话是人们在无奈时常发出的一句感叹。人真的能逾越自己的宿命吗?好多人热衷于找人算命或是自己研易而探命，命究竟为何物?是人主宰命还是命主宰人，这个问题在学界或者在整个人类都已吵了数千年。就在人类无休止的争吵中，智者见智，仁者见仁。使华夏文化生生不息波澜递进，形成了世界文化中独树一帜无可替比的灿烂文明。这种文化的基根就是“阴阳”理论，人即是命运主宰者，反过来又被命运主宰。但人毕竟为万物之灵，认知了命运变化的规律，懂得了客观与主观的辨证统一。在客观事物的另一面，发挥主观意识把握命运，使命与运调剂到最适状态，其凶险趋于吉地，这又体现了人的伟大。
  • 摘要：易学中的阴阳思维与现代哲学的矛盾思维表面上看差不多，但仔细研究会发现二者之间的差别其实非常大。《周易》这部著作最重要的价值在于它所提供的那种分析问题，认识问题的思维框也就是思维模式。阴阳思维和矛盾思维都关注于双方的差异，但考虑问题的维度却不同。阴阳思维更加注重双方的互补性，“用人之长，容人之短”，这正是传统中国人的思想观念和处世原则。而矛盾思维关注的是自己的长处，别人的短处，因而容易引起对立和冲突。在阴阳系统中，由于阴和阳各自的特性不同，在系统中的地位和作用也不同。用图形符合表达出来都是阳在上而阴在下。在周易的太极、阴阳、五行、八卦图中，各个符号的先后次序，以及上下左右的位置也都是确定的，不可任意摆布。在矛盾哲学中，矛盾双方平等对立，没有顺序先后，也不分高低上下，所以是一种无序状态，而无序必然造成混乱。只有建立秩序才能实现群体和谐，易学体系的思维模式和体系架构在这方面可以为人们提供很好的借鉴。
  • 摘要：党的十七大将建设生态文明作为贯彻落实科学发展观的必然要求和全面建设小康社会的重大任务。何为“人与自然和谐”，即在人类生态系统中，人与其他各种自然要素的矛盾关系，在一定条件下处在一种协调、适应、良性循环、适宜人类生存发展的状态中。为了人类的生存发展，要维护自然界现实的价值和潜在的价值，这主要体现在维护自然系统的生态服务功能上，包括：提供人类生存的基本环境，如安全的居住地，清洁的食物、水和空气等；持续提供人类发展需要的各种自然资源，包括各种矿产资源、生物资源、能源等；维系生命支持系统各种功能，包括调节气候、保持水土、净化污染、防风固沙、自然物质循环(水循环和碳、氮循环等)；保护优美的自然环境和丰富多彩的自然要素；保持自然与生物的多样性，避免使人类丧失未来发展的潜力。这就需要加快转变发展观念和经济发展方式;建立并完善促进生态文明建设的体制机制，形成有利于环境保护和资源节约政策体系;大力发展绿色技术，新技术的研发应更多地强调提高资源生产率和环境承载力;加强环境教育与科学知识普及，弘扬生态文明理念。
  • 摘要：天人之学在我国传统文化中有着突出地位.数千年来,经史百家,无不卷入天人问题的争论,为后世留下丰富的文化遗产.远古时代的天人关系，主要讲人同天神的关系。随着科学发展的进步，人类智慧的增长，天人问题，不再限于人神关系，进而关涉人与自然的关系，关乎人民与国家君权的关系，主导人们日常生活的价值取向。这一辩论，贯穿于中国哲学史发展的全过程。当今世界，人类面临生存危机，天人问题显得格外突出。古圣先贤已作论断，有优秀中华传统文化指引，中华民族定能发挥聪明才智，在“以人造天”方面做出光辉贡献。研究天人之学对于化解当今人类面临的生存危机,开拓宽广的科学视野,实现"以人造天"宏愿,有着极为重要的理论意义和现实意义.值得深入研究,引为良好借鉴.
  • 摘要：工业文明的巨大成就得益于现代科技，工业文明的深重危机也源自现代科技发展方向的根本错误。现代工业文明就是由独断理性主义和极端现代主义所塑造的文明。然而生态学和全球性的生态危机都表明，现代工业文明是不可持续的。为走向生态文明，必须实现科技的生态转向，或说生态文明必须有与自身相配的科技。为此，应放弃穷尽自然奥秘的野心，倾听自然的言说，以生态学为典范，不再扩张征服力，而致力于发现清洁能源，致力于发明清洁生产技术和支持循环经济(或生态经济)的技术，致力于创造调谐人类经济系统和自然生态系统之协调健康的技术，就是技术的生态学转向。人类追求的根本目标是幸福或有意义的生活，那么现代征服性科技在服务于人类生活方面就根本没有什么相对于各种地方性实践知识的优越性。与其说现代科技服务于人类的幸福，不如说它服务于现代人的贪欲。虚心向古人学习，建设生态文明，促成科技的生态学转向，才能持续地、诗意地栖居于大地。
  • 摘要：生态文明是摒弃了以牺牲环境为代价的生产方式，生活方式和思维方式，创造新的生态文化来与环境协同共进、和谐发展的社会文明形态。生态精神文明建设包括了生态体制及生态社会风气建设两大方面。一个国家，必须形成科学的生态政治空气，制定出保护环境的政策、法制、法规，这个国家的环境和可持续发展才会有希望。因此，制定正确的生态政策，必须引起党和国家的高度重视。我国各民族的文化传统里，孕育着博大精深的自然生态文化。在生态文化的建设中，一定要注重生态文化传统的再教育和政策诱导，让扎根于老百姓中的生态文化传统发扬光大。同时，我国民间的生态文化传统，也是我国生态旅游的重要资源。森林公园生态旅游是生态旅游的一种模式，也是适合我国国情的生态文化传统的弘扬与光大。林区以其优美的自然环境、恬静的田园风光、多姿多彩的民族风情吸引八方游客，旅游资源十分丰富。森林公园中有农民和村庄，有利于促进农业的科学化;改善环境卫生条件和提高乡村生活质量;促进城乡经济文化交流，缩小城乡差异。发展森林公园生态旅游，必须把生态意识上升为民族意识，倡导生态善美观、生态良心、生态正义、生态义务，要使旅游管理者和旅游者同时受教育，并注重对森林公园的旅游管理者的旅游规范培训。同时，我国崇拜自然的生态文化传统，正是森林公园生态旅游中生态教育的资源与环境，要注重这一资源的保护与开发。
  • 摘要：通过对丹东市王姓阳宅，大连市B家商厦，鞍山市DC政府属大院，天津市刘姓阴宅丹东李姓阴宅，运用蒋公大玄空风水学对其阴阳宅的朝向、选址进行分析，总结阴阳宅之间的关系。
  • 摘要：风水是人类环境的客观存在，指大地、山川、土木等自然景观，选择风水的学问就是风水术，风水术是主观对客观的认识和实践，是传统文化中的一门学术。风水术的操作机制可分为成两大类，一是地形堪察术，另是理气操作术，前者为体，后者为用，两者结合构成风水术的主要内容。审龙、观砂、察水、定穴四个步骤构成风水中地形堪察术的操作体系，这个体系的终极目标，就是寻找一个富于生气的凝聚点，以求人与自然的和谐统一。只有懂得风水学术的理论，懂得风水学术的操作技巧，才能服务社会，造福人类，振兴中华，屹立世界。

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