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陶弘景养生思想学术会议

陶弘景养生思想学术会议

  • 召开年:2017
  • 召开地:浙江温州
  • 出版时间: 2017-12-09

主办单位:;中国道教协会;;

会议文集:陶弘景养生思想学术会议论文集

会议论文
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  • 摘要:陶弘景,生于南朝宋孝武帝孝建三年(456年),卒于梁武帝大同二年(536年),享年八十一岁,是道教史上的关键人物,上清派的集大成者.陶弘景的一生,博学多才,在许多方面显示出了绝世的才华.特别在养生学上,他有很突出的贡献.他整理的《真浩》,主要内容是神仙的诰谕、暗示,其中保留了大量的养生资料,服气、守一、存思、历视内脏,采日月法、服食、按摩、房中等方法都有记载,反映了当时道教养生的水平.陶弘景撰集的《养性延命录》,采掂前人养生要语,加以整理,分为六类:教诫、食诫、杂诫、服气疗病、导引按摩、房中损益,保留了张湛、钱彦、黄山、慎子等三十多家的养生资料.有的一言半语,有的大段直录,均言简意明,有很强的实用性.可见,陶弘景对当时流传的养生方法、养生著作、养生有成的人都很熟悉,才能集各家之长,成百家之文.这是养生术的第一次整理,其中的养生方法一直在道教中流传,它反映了道教学者对养生长寿的重视,反映出了当时养生的内容,至今仍多有借鉴之处.《养性延命录》也一直被道教奉为重要经典.
  • 摘要:陶弘景,字通明,号华阳隐居,生于刘宋孝建三年(456年),南朝梁时著名高道,一生著述丰富,其著述所涉及的领域包括道教养生、道教医学、炼丹、道教教义思想,乃至天文、地理、历算、文学、艺术等.
  • 摘要:陶渊明生于刘宋武帝孝建三年(456年),梁武帝大同二年(536年)羽化,年八十二岁,《梁书》《南史》等正史中均有传记,教内文献中贾嵩《华阳陶隐居内传》记录最为详尽,并可参考《文苑英华》卷八七三载梁萧纶《隐居贞白先生陶君碑》,《南村辍耕录》卷十六载《书陶华阳谱》,《云笈七签》卷一百七所引谢瀹《陶先生小传》、陶翊《华阳隐居先生本起录》、李渤《梁茅山贞白先生传》,以及《三洞珠囊》《神仙感遇传》《道教灵验记》《玄品录》《茅山志》《历世真仙体道通鉴》等道籍.相对于其他六朝道教人物,陶弘景的生平资料是比较丰富的,自从王明先生④等前辈学人对陶弘景的奠基性研究以来,学界对陶弘景生平事迹的了解日渐清晰.
  • 摘要:萧梁陶弘景集《养性延命录》①为中国现存最早的一部养生集,其内容包括医论、医药以及啬神、服气、养形、导引、言语、饮食、房中、反俗、禁忌、祈祷、诵咒、存思诸术等方面,蕴含着丰富的"天道自然""法则阴阳""摄养无亏",以及"养之得理,常寿一百二十岁"等养生自然思想.对于现代社会人们践行正确的养生方法和途径,树立科学有效的养生信念,提高生活质量和健康水平具有一定的积极意义.
  • 摘要:《养性延命录》一卷,南朝陶弘景撰.陶弘景(456-536)字通明,号华阳隐居,南朝梁时丹阳秣陵(今江苏南京)人,中国南朝齐、梁时期的道士、医药家,晚年号华阳隐居,卒谥贞白先生,是道教上清派代表人物之一.梁武帝曾以书信的形式询问他朝中的大事,因此人称其为"山中宰相".陶弘景的思想脱胎于老庄哲学和葛洪的神仙道教,杂有儒家和佛教观点.其著作有《真诰》《真灵位业图》《养性延命录》《本草经集注》《陶氏效验方》《补阙肘后百一方》《陶隐居本草》《药总诀》等.
  • 摘要:陶弘景(456-536年),字通明,丹阳秣陵人(今南京江宁人),卒谥"贞白先生".其籍贯故里在唐人编撰的《梁书》卷五十一《处士·陶弘景》和《南史》卷七十六《隐逸·陶弘景》中均有明确记载.陶弘景一生历经南朝宋、齐、梁三个朝代,是中国历史上著名的道教思想家(道教茅山宗的开创者)、医药养生家和文学家等.陶弘景著述宏富(一般谓之作品有七八十种),对他的著作进行搜集、整理和考述的代不乏人;然终因年代久远,作品大多亡佚.魏世民先生在余嘉锡、汤用彤、任继愈等前贤收集、考证的基础上,共得现存著述十一种,分别为《真诰》《真灵位业图》《登真隐诀》《周氏冥通记》《太上赤文洞神三箓》(作者是否为陶弘景,存疑)、《养性延命录》《本草经集注》《名医别录》《补阙肘后百一方》《古今刀剑录》(作者是否为陶弘景,存疑)和《华阳陶隐居集》(茅山昭台弟子傅霄重新编集).①陶弘景的《养性延命录》在道藏本中为上下两卷,除了序文,凡六篇.
  • 摘要:陶弘景生于公元456年,卒于536年,字通明,号华阳隐居,丹阳秣陵(即今江苏南京)人.作为早期道教的代表人物之一,陶弘景的《养性延命录》对养生理论乃至整个道教思想都影响深远,现择其一二,以示之.
  • 摘要:陶弘景(公元456-536年),字通明,是中国南北朝时期著名的医药家、炼丹家,有"山中宰相"之称.他早年受葛洪《抱朴子》一书影响,一生潜修道教养生之道,姚思廉称其:"年逾八十而有壮容."根据有学者的研究:"在陶弘景之前,葛洪之后,道教创出了许多经典,其中不少涉及养生的探讨,但所有的探讨都是零碎的,直到陶弘景出现,才完成了对道教养生学的第一次系统总结."②陶弘景著作多达七八十种,可惜大部分失传.即使如此,根据其传世的《养性延命录》《本草经集注》《辅行诀》《真诰》等书,亦不难归纳其养生思想的指导原则.
  • 摘要:西方的自然主义,并非衍生于近些时代,早在不少哲学家的体系中就已经被呈现出一些端倪,其伴随着文明现代化不断迸发的情况,在工业化进程所带来的高度危机感后,出现了相应的焕发.然而,如此的自然主义常常来得过于粗糙,甚至在民众阶层以及精英阶层中,有着反社会发展的意味,这导致许多人常常是基于进程的去留问题而发生的碰撞,甚少趋于贯彻真理.由于寻不到最终的根,西式自然主义一直在不同程度上与科技工业化思潮呈现拉锯的状态.中国的养生思想由来已久,但是如果就肉体凡胎的养生而言,那么养生其实与平常的健康并无二异。因此中国传统的道学养生必然有个相对应的基础点与西方文化足以区隔,陶弘景正是这一践行的区隔者,我们将西方的自然主义与道家本身的自然主义进行比对,就是将这独特的养生重落基点。从起源生成的对照至形神合一的境界,再到道家心性论的特点,最后回归于圣人之道,我们能在这脉络中寻到陶弘景作为道家的缩影。
  • 摘要:《养性延命录》是陶弘景现在仅存的养生学著作.这本书是陶弘景汲取前人养生学精华而成的,书中记录了上自神农,下至魏晋之际的历代养生家的言论.全书分上下卷,上卷收录《教诫》《食诫》《杂诫》三篇,下卷收录《服气疗病》《导引按摩》《御女损益》三篇."教"是正面的教导,"诫"是反面的训诫,上卷从正、反两面的理论上指出养生应该趋利避害,严格遵守禁诫.下卷则从服气、导引、房中等三个方面,对养生的具体方法做了阐述.《养性延命录》从理论到实践展示了正确养生应该做什么、不应该做什么.作为道教养生学的重要著作,该书对现代养生理念与实践来说,仍有指导意义.本文拟从四个方面来谈《养性延命录》的养生思想,及其对现代养生的启示.
  • 摘要:目前较为完整可靠的《养性延命录》版本,主要是《道藏》洞神部方法类所收《养性延命录》,和《云笈七签》的卷三十二所收《养性延命录》,其他版本比如《道藏精华录》上册第二集中亦收,但内容仅有序文和相当于其他版本第一篇的内容,故本文主要依据前两个版本讨论.据朱越利先生考证,《云笈七签》本的年代更早,"《道藏》临帙本《养性延命录》中,出现《混元道经》《混元德经》和《混元妙真经》等经名.按宋真宗大中祥符七年(1014年)加尊号,称老子为'太上老君混元上德皇帝',老子混元之号昉于此.是知《道藏》临帙本《养性延命录》所据原本,当出于大中祥符七年之后.《云笈七签》本《养性延命录》中,上述经名无混元之号,为《老君道经》《老君德经》和《老君妙真经》等.老子老君之号,东汉已有之.是知《云笈七签》本《养性延命录》所据原本,当出于大中祥符七年之前,更接近于原貌.可惜经张君房删削,已非完帙".陶弘景留给后世的是双重的“精神遗产”,其一是他自己做出的堪比先贤的功业本身,其二是他以继承先贤的方式将先贤精神传于后世,这便已然不是某种具体的遗产,而是使得具体的遗产能够得以传承的最基本、最关键的“精神遗产”。
  • 摘要:陶弘景(公元456-536年)字通明,自号华阳居隐,丹阳秣陵(今江苏南京)人.他既是中国著名的道学理论家,又是一名具有卓越贡献的医药学家.陶弘景曾身体力行,撰成《养性延命录》,集中反映了它所倡导的养生思想,其中也蕴含了重要的学术价值和现实意义,并成为后世医道两家奉行的养生法则,在当代社会也具有重要的价值和积极意义.本文从陶弘景的养生思想切入,首先系统阐释了陶弘景的医学养生思想之内容,其次又结合温州道教养生文化发展的现实条件,进一步探索了其在温州道教养生旅游中的重要意义.这对于树立正确的养生观,并发挥其在现代养生旅游中的作用具有积极的意义.
  • 摘要:道教文化是中华优秀传统文化的重要组成部分,尤其是其中的养生文化,内涵丰富、形式多样.习近平总书记2016年8月19日出席全国卫生与健康大会时指出,要努力实现中医药健康养生文化的创造性转化和创新性发展.医道同源,道教健康养生文化与中医药健康养生文化一样,是中国传统健康养生文化体系的核心.若能全面梳理,并加以传承和利用,实现其创造性转化、创新性发展,必将对繁荣中华优秀传统文化发挥重要的贡献.
  • 摘要:陶弘景是道教的一代宗师,在道教史上占有极其重要的地位.陶弘景年少时即有养生之志,他在十岁时,得到葛洪的《神仙传》,昼夜研寻,十五岁时作《寻山志》,表达了对神仙的仰慕.而他的《登真隐诀》《真浩》《真灵位业图》《养性延命录》都成为道教史上的重要著作,也是研究陶弘景道教思想的重要资料.
  • 摘要:陶弘景与葛洪二位祖师是魏晋南北朝时期的著名高道,为江苏乃至全国道教在思想文化、养生修炼、道教发展等方面做出了巨大贡献."小仙翁"葛洪曾先后担任伏波将军、关内侯等朝廷官职,喜好外丹制炼之术,后又"闻交趾产丹砂,求为句漏令,遂率子侄同行……乃止于罗浮山炼丹.在山积年,优游闲养,著作不辍".两位祖师虽相隔一百多年,然"山中宰相"陶弘景与葛氏却截然相反.陶祖早年曾在朝为官,但不久之后就辞官而去,隐居于句曲山,修道于华阳洞,而且他还曾多次赴浙江温州(瑞安、永嘉)游历.35岁时(490年),第一次游历温州寻找杨羲、许谧等茅山上清宗师的遗迹,收集杨许所传之道书;53岁时(508年)第二次游历浙东,寻找炼丹之地,为编纂《真诰》《本草经集注》收集资料.此外,陶祖在温州期间还遗留下陶真君祠、炼丹井、石棋枰等遗迹,收温州周子良为徒,作《答谢中书书》等文学作品.只有真正运用好道教养生功法,发挥出道教养生特色,方可借养生之魅力,吸引更多对道教感兴趣的大众,让养生文化普及出去,让道教文化“走出去”。
  • 摘要:陶弘景作为南朝时期上清派的代表人物,不但在道教史上有着超卓的地位,其对人体生命健康的探索同样成绩斐然.《养性延命录》作为陶弘景养生思想的代表作,汇集之前道教养生中的精华.
  • 摘要:陶弘景,字通明,丹阳秣陵(今江苏句容)人,生于刘宋孝建三年(公元456年),卒于大同六年(公元536年).南朝时被人称为"山中宰相"的陶弘景不仅是位著名的道士,同时也是位炼丹家和医学家.他学识渊博、才艺出众,一生著作有八十余种,举凡天文、历算、地理、兵学以及文学艺术等都有所涉及.尤其是在医药养生领域,更是有着很深的研究和造诣.陶弘景对道教养生的贡献举不胜举.
  • 摘要:陶弘景(456-536),字通明,号华阳隐居、华阳真人,丹阳秣陵(今江苏南京)人,是南朝齐梁时期道教上清派宗师、医药学家、养生家,著有《养性延命录》.此书集中反映了作者的养生思想与观点,代表了中国早期道教养生和中医养生的理论水平,在道教和中医养生学方面占有重要地位.
  • 摘要:"没有全民健康,就没有全面小康".这是习近平主席在江苏调研时所强调指出的.满足人们对于健康的新期盼,推进"健康中国"建设成为习近平治国理政的重大战略,也是党和国家实现全面建成小康社会目标的重大方针.道教医学源远流长,其植根于中国土壤之中,并不断汲取融合民间医药知识、体育养生、卫生保健和中医学成果,自成体系,别具一格,在其发展过程中,对中医药学和百姓的日常医疗卫生有着重大贡献.道教历代祖师精通医药养生者甚多,而陶弘景祖师就是其中的集大成者.陶弘景(456-536)南朝齐梁时道教学者、炼丹家、医药学家;拜东阳道士孙游岳为师,受符图、经法、诰诀,传上清大洞经篆,开创道教茅山宗,成为上清派的实际创始人.道教尊奉其为"天医好生陶大真人".陶弘景祖师晚年游历江南各名山大川,后来辗转到瑞安福泉山境内,现今第"二十八福地"福泉观隐居著书立说.陶弘景祖师主张性命合修,并躬身力行,提出一套形神兼养、饮食调摄、服气导引为一体较为全面的养生保健体系,为当今人们实践养生有着重要的现实指导意义.
  • 摘要:理解道教的超越性追求与精神解放目标,自然不能与其对生命问题的认知脱节.则《太平经》以来的道教经典建构,在自觉发挥老庄道家的思想意蕴的基础上,又为之赋予了深刻而系统的生命实践内涵.因此以生命实践为根本核心的道教理论,如果忽视了隐藏于神灵启示背后的象征意义与具体的操作规范,那么必然会与早期道教先知的心灵向往失之交臂.问题的困难恰恰在于,以往以口耳相传的形式建立起来的修道传统,随着文字记录的整理编辑以及时间的流逝,过去依赖师徒间直接交流训诫得以生生不息的实践活动,逐步被文字符号淹没.而一代名道陶弘景的《登真隐诀》(据王家葵辑校本)对历史文献的细致提炼及其翔实注解,让有机会重温前贤心灵碰撞的火花的真相.通过对《登真隐诀》的"三一"论问题的尝试性勾勒,内丹修炼的前史,俨然获得了脉络分明的线索.
  • 摘要:南朝陶弘景祖师的《养性延命录》是道教史上养生术的集大成之作,它是从先秦至魏晋期间养生方法的汇整.该书在系统归纳总结前人养生经验的基础上,提出了一整套养生理论和方法.全书共二卷六篇,上卷三篇,主要谈养生原理及日常饮食之注意事项;下卷三篇,主要从服气、按摩、导引、房中等方面谈养生的方法.它是陶弘景祖师修道养生思想的集中体现,其中蕴含着丰富的、有助社会发展的积极意义,现已引起社会各界的广泛关注.本文尝试从"为学"的角度对其中养生之门径作粗浅的分析,恳求十方同仁批评指正.
  • 摘要:人类作为一种生命体的存在,无时无刻不是以从外界摄取养分来维持自身的生存需要的,因此,"吃"便成了人类最基本的且最重要的行为之一.只有这种行为的不断进行,人类的生存才可得以完成和延续.正可谓是"民以食为天".然而,中国的另一句俗语则日"病从口入".纵观人类及每一个个体生命的历史,影响其寿夭祸福的诸多疾病,大多与"吃"有关,有些疾病甚至就是"吃"出来的.因而,面对物质生活越来越丰富、各种困扰人类健康之疾病却层出不穷的今天,道教作为一种重视生命、以长生久视为其终极目标的宗教,其于长期的实践中所形成的极具特色的养生思想和理论、特别是著名道医陶弘景养生理论(《养性延命录》)中的食疗思想,无疑具有极其重要的借鉴作用和重大的现实意义.
  • 摘要:在2016年8月19日召开的全国卫生与健康大会上,习近平强调:没有全民健康,就没有全面小康.要把人民健康放在优先发展的战略地位,以普及健康生活、优化健康服务、完善健康保障、建设健康环境、发展健康产业为重点,加快推进健康中国建设,努力全方位、全周期保障人民健康,为实现"两个一百年"奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦打下坚实健康基础.这为保障人民健康确立了新目标,指明了新方向.中国养生学自古就博大精深,可分为儒、释、道、医四大体系,各具特色,异彩纷呈。当然,最受人们崇尚的还是道家的养生理念与方式,因为道家养生是医家的先导,至少道和医的关系是最为密切的。
  • 摘要:存思之术是道教中一种非常重要的炼养方式,也叫"存想",即"一种意念锻炼.存,为意念的存放;想,是瞑见其形.所以存想就是闭目想象体内某一对象,如五脏之形状、颜色".道教存思之术渊源甚远,秦汉黄老之学中对人体"精、气、神"的重视可以说是存思术较早的理论根源.存思身体神的养生方术,在汉代纬书中也有体现.纬书《龙河鱼图》载人体头部五种身体神,呼唤他们的名字就可以却鬼得寿.至六朝时,存思之术在各个道派中广泛流行,并且呈现出不同的特色.陶弘景在《登真隐诀》中,对"守一""守三一"的存思之术有详细论述.《登真隐诀》非常推崇《大有妙经》,谓《太上素灵经》"此真经未行于世,是守一之宗本矣".《登真隐诀》基本上继承了《大有妙经》的存神之术,使存思道术更加系统和完备.
  • 摘要:《辅行诀五脏用药法要》(后文简称《法要》),题"梁华阳隐居陶弘景撰",原藏敦煌千佛洞,为卷子本,1900年藏经洞发现后,西方探险家伯希和盗运敦煌文物时,此卷为装车道士暗中留下,民国初年,时任湖北军马总稽查的张僵南先生,因公往甘肃购马,夜宿王姓道士处,王道士出示此卷,张僵南重金购得,秘藏三世,但惜原卷毁于"文化大革命",后偓南其孙张大昌追忆重抄此书,寄献于中国中医研究院,公之于众.此书为陶弘景教内秘传之典,以方药疗疾为基,间以养生永年之道,故而探索该书养生思想,对于当今中医养生理论认识有着重要意义.
  • 摘要:陶弘景(456-536)字通明,号华阳隐居,南朝齐、梁时期的道士、医药家,道教上清派代表人物之一.其著作有《真诰》《真灵位业图》《养性延命录》《本草经集注》《陶氏效验方》《补阙肘后百一方》《陶隐居本草》《药总诀》等.陶弘景的思想脱胎于老庄哲学和葛洪的神仙道教.其《真诰》一书充分体现了他对神仙道教的崇尚,此书通过整理仙真降诰的文献,记载了许多宝贵的修身养性养命之道法.这对于今日社会,百姓的修身养命具有至关重要的参考价值,值得深入发掘和传承.
  • 摘要:陶弘景生活在南北朝时期,是道教上清派宗师,也是著名的医学家、文学家,他在药物学、炼丹学、养生学等方面均有不凡造诣.他所著的《本草经集注》承上启下,开创了中药学的药物分类方法,虽然原书已经亡佚,但其内容为后世所沿用.幸运的是,陶弘景的养生学著作《养性延命录》一直保存至今,其中搜集了"上自农黄以来,下及魏晋之际"的种种养生要诀,其中的按摩养生法,在今日看来依然有着重要的价值.
  • 摘要:科学研究表明,人接收的信息有百分之八十来自眼睛.对眼睛的保健是很有必要的,尤其是当下,很多孩子还没有走出校园就戴上了厚厚的眼镜,严重影响他们一生的生活与幸福.中国古代的道士很早就意识到这个问题,认为修炼道术要先有好的视力、听力,是修道成功的关键."求道,要先令目清耳聪为事主也.且耳目是寻真之梯级、综灵之门户,得失系之而立,存亡须之而辨也".为此,他们发展出一套系统的眼睛保健方法.
  • 摘要:陶弘景(456-536)字通明,齐梁间道士,自号华阳隐居,丹阳秣陵(今江苏南京)人.自幼喜神仙方技之术,研习医药,悬壶济世,善养生之道,撰著有《神农本草经集注》《补阙肘后百一方》《药总诀》《养性延命录》等等,是道教思想家、医学家、养生家、炼丹家,卒谥贞白先生.今就《养性延命录》一书,其中的教诫一篇,虽是诸家言论汇集,确能反映出陶弘景养生观的真实内涵,试读演绎分享,受益匪浅.
  • 摘要:中国古代的性养生科学,被称为房中术.从现代性科学的观点来看,房中术主要包含有关性常识、性技巧、性功能障碍治疗与受孕等方面,同时它又不局限于性,而是把性与养生结合在一起,和追求长生不老或延年益寿结合在一起.目前从史籍中看到的是,它最早出现于先秦及汉代,而且和道教关系极为密切.长期以来,房中术被人们涂上一层神秘、玄虚的色彩,但实际上它代表着中国古代的性学研究理论.
  • 摘要:陶弘景(456-536),字通明,丹阳秣陵(今江苏句容)人.南北朝时著名的医药学家、道学家,为晋唐道医之典范.《陶弘景传》载,陶氏自幼敏而好学,博览群书,并能发皇古义,融汇个人见解,著述立撰,概有八十余种.其中《养性延命录》一书为他搜罗上自神农坟典,下及魏晋南北朝以来各家所存养生精华编撰整理而成.其中保存了自秦汉至魏晋时期大量珍贵养生资料.全书包括上下两卷,共6部分内容(教诫、食诫、杂诫、服气疗病、导引按摩、御女损益),提出了一整套独具特色的养生理论和方法.对晋唐时期道教养生学理论体系的形成有重要贡献,同时陶弘景的健康观念在此书中也得以完整体现.其中《服气疗病法》和《导引按摩法》是论述气功诸法的专著.
  • 摘要:作为中国道教史上一代名道陶弘景,不仅对于中国道教思想的发展做出过重要贡献,而且还是南朝齐、梁时期少有的学识渊博的一代大家.陶弘景的学术成就涉及天文、历算、地理、兵学、医药学、炼丹、文学、艺术、经学等诸多学科,其中医药学、炼丹两个领域更是建树颇丰.陶弘景在医药学、炼丹两个领域孜孜求索的原初目的,尽管可能旨在对于自身乃至民众养生滋体以致长生不老的热切期盼,然而其研究成果本身却客观上促成了其养生思想的全面形成.因此,深入挖掘陶弘景的养生思想,不仅有助于陶弘景思想的系统挖掘整理,而且对于当代国人寻求养生之道、之术有着十分重要的启迪价值.
  • 摘要:《道藏》洞神部有署名华阳陶隐居集的《养性延命录》一部,这是一部非常重要的养生学著作,因其对后世养生学影响巨大,所以历来颇受养生家重视.但学界对于其作者以及成书时代却颇有争议,《养性延命录》序云:"余因止观微暇,聊复披览《养生要集》.其集乃钱彦张湛道林之徒,翟平黄山之辈,咸是好事英奇,志在宝育,或鸠集仙经真人寿考之规,或得采彭铿、老君长龄之术,上自农黄以来,下及魏晋之际,但有益于养生,乃招损于后患,诸本先皆记录.今略取要法,删弃繁芜,类聚篇题,分为上下两卷,卷有三篇,号为《养性延命录》."对于序言中所言《养性延命录》的成书过程,汤用彤先生和朱越利先生早已有过考证,朱越利言:"《养性延命录》保存的大量佚文,均极珍贵.除标有书名、人名者外,《养性延命录》中尚有多条没有明确标其书名、人名的资料,不易知其所从出,但亦有助于窥视战国至魏晋时期养生学的概貌."又言:"《崇文总目》等著录《养性延命录》为陶弘景纂集,盖无误."朱越利先生认为,《养性延命录》中所收文献的范围大致在战国至魏晋时期,这说明其编者应为魏晋时期或稍后的人物,而这一点恰好与陶弘景的生存时代相符,因此断言其为陶弘景纂集.
  • 摘要:陶弘景,字通明,丹阳秣陵(今南京)人.曾隐茅山,自号华阳隐居,故人称隐居先生.据《梁书·陶弘景传》《历世真仙体道通鉴》等载,陶弘景生于宋孝建三年(456年),幼有异操,年四五岁,恒以荻为笔,画灰中学书.年十岁,得葛洪《神仙传》,昼夜研寻,便有养生之志.年长,神仪明秀,朗目疏眉,细形长耳,读书万余卷.又善琴棋,工草隶,尤明阴阳五行、风角星算、山川地理、方图产物、医术本草.天监四年(505年),移居积金东涧,善辟谷导引之法,年八十而有壮容.陶弘景一生曾多方游访,获得许多道家符图经法及道书经籍,性好著述,又好交友,尚奇异,顾惜光景,老而弥笃.他既是著名的医药学家,也是著名的道教学家和养生学家.
  • 摘要:在探讨陶弘景养生思想之前,先来略说缘起.一百多年前,西方医学开始传入中国,现在大多数国人对医学的理解,主要是西医的观念,有病了才去医院,为什么病了,自己根本不知道,完全由医院的医生说了算.人们对自己的健康状况没有很清楚的了解和掌握,平时的吃穿睡眠等行为基本没有一贯的规律,对不同季节的养生、对生活有计划地安排都谈不上.现代人们最常见的疾病是心脑血管疾病,而更多的人也处于亚健康状态.这些状况的出现,在于人们养生意识的淡漠,对古代圣贤养生思想的无知.所以,现在来学习陶弘景的养生思想是非常重要的,有极强的现实针对性.
  • 摘要:长期以来,道士们孜孜以求延续生命的奥秘,虽然其中不乏失败的教训,但也积累了大量的养生经验,形成了极其丰富的养生学说.南北朝时期,道教上清派第九代宗师陶弘景荟萃前人智慧,集养生思想之大成,撰成《养性延命录》《真诰》等多部养生著作.并且,他学行合一,于养生思想深造有得,明儒胡直称他:"至其耆年迁化,屈伸如常,而颜色不改,此非性命既全,离合在手,所谓死而不亡者与?"揆诸陶弘景的养生思想,大抵可以归纳一些基本的原则与轨迹,兹以绍述之.
  • 摘要:《养性延命录》,南朝梁陶弘景纂辑,二卷.本书采摭前人养生要语,加以删弃繁芜,归纳提要而成.上卷叙教诫、食诫、杂诫祈禳等养生诫命等项,下卷述服气疗病、导引按摩、房中术等益寿延年的理论与方法.书中引用《大有经》《小有经》《服气经》《黄庭经》及嵇康注《老子养生篇》《河上公注道德经》等古籍三十余种,对道教的养生理论和方法做了较为系统的论述.陶弘景深受葛洪养生思想的影响,特别强调"我命在我不在天",即通过人的主体能动性发挥,可以延年益寿乃至长生,系南北朝道教养生学的重要著作.此经收入《道藏》洞神部方法类,《云笈七签》卷三十二亦有节本.
  • 摘要:人,在道家思想中是一个非常重要的概念.太上以五千言为立教之根本,其有言:"故道大,天大,地大,人亦大.域中有四大,而人居其一焉."在老子的言说中,人是可以和天地、和道放在相提并论的平台上去研究的.道是统摄天地万物的存在,其无形无相、不言不名,但道同时又有情有性,运化了天地万物.以道观之,天地之间的万物生灵都是道的体现,均是合道性的.但并不是每一种存在都能意识到自身之道,唯有人是秉万物灵性而生,是具有体认和求识功能的,可以对身心主动做出调节.但人们很容易受到后天尘识的蒙蔽,遂渐渐远离了"自然".所以道家尤为强调"修"的过程,期望能够以悟道的方式来返璞归真,从而实现对有限人生的超越.想要证得真道,就必须建立在证得真实人生的基础上.离开了人体,离开了人本,一切的修为都将失去存在的根基.
  • 摘要:中华养生延年之术如饮食起居、按摩导引等等,自古流传甚多,而以道家最为擅长.陶弘景(456-536)是南朝齐、梁时期的炼丹士,是道教上清派(茅山派)的代表人物之一.他在道教文化、医药化学、诗词文章等很多领域均有成就,在道家擅长的养生领域,陶弘景既有实践又留下了自己独到的养生思想和理论著述.陶弘景从小就喜欢养生,《梁书·陶弘景传》载其:"幼有异操,年十岁,得葛洪《神仙传》,昼夜研寻,便有养生之志."且养生实践有验:"善辟谷导引之法,年逾八十而有壮容."他收集编撰《养性延命录》,记录自己独到的道家养生思想.阅读《养性延命录》,发现在陶弘景的养生思想中非常强调"养性".这一方面可以从《养性延命录》自身的养生论述上来分析,另一方面可以从道家修行的理论上来分析.
  • 摘要:道教是追求长生成仙为目标,以神仙崇拜为特点的中国传统本土宗教,这是道教与其他宗教的不同之处.在中国传统始祖神、灵界神等道教神灵基础之上,道教神仙谱系形成了以三清四御、三界万灵、仙真祖师为核心的神谱体系.南朝梁道士陶弘景《真灵位业图》的出现,完成了道教史上的第一部神谱.日本学者常盘大定在《中国佛教儒教道教之研究》中分析说:陶弘景《真灵位业图》中在树立最高神,即人法合一的天尊方面,明显地受到了同时期佛教二身论的影响.萧梁时期(502-555),南朝佛教徒解释印度龙树菩萨所造的"二身论"时说:"佛有二种身.一者法性身,二者父母生身.陶弘景可能受佛教此思想的影响,才树立了一个元始天尊作为道教的最高神.
  • 摘要:陶弘景,南朝梁时人,是中国古代著名的养生学家之一.他的养生思想主要来源于道家,并融合了儒家和佛家的观点.他的作品主要有《本草经集注》《集金丹黄白方》《真诰》等等.其中,最著名的当属《本草经集注》,这是继《神农本草经》之后的第一部药学专著.陶弘景自幼聪慧,十岁读葛洪《神仙传》时,便立志养生.陶弘景对内丹、外丹、服气养生都有精深研究,著有《养性延命录》《服气导引》等养生名著.
  • 摘要:道教医学作为中华传统医学史上的一个重要流派,在明清之际业已汇人传统医学发展的大潮之中,其精华乃是中华传统医学宝库中不可或缺的组成部分.这就需要以平实的态度、科学的精神、分析的眼光去认真整理和挖掘,重新认识其潜在的科学价值,在继承的基础上加以创新、发展.在继承道教医学历史遗产的基础上,结合现代医学科学理论、手段,发掘以葛洪、陶弘景、孙思邈、王冰、张伯端、王怀隐为主要代表人物的道教医学思想中具有现代性价值的"合理内核",可为当代人类的健康事业提供有益的文化资源.这种形式的传统文化创新尤为重要,更具现代性,将赋予古老的道教文化以时代特色.大力弘扬陶弘景道教医学文化中具有现代价值和意义的东西,这不仅是从事道教医学研究所要达到的一个目的,也是时代赋予义不容辞的责任.
  • 摘要:陶弘景在道教养生学,或者说整个中国养生学上的贡献,是众所周知的.一提起他,谈到养生,人们立即会想起他的名著《养性延命录》,了解中医药学的,还会想起他的《本草集注》和《名医别录》.这些当然是非常重要的.不过,他的另一篇文章《答朝士问仙佛两教体相书》,可能多数人会陌生.其实,这一篇是他信仰世界的基本框架,也是他长期研究养生的动力源,而且,是全部养生学的根基.
  • 摘要:贾嵩《华阳陶隐居内传》将陶弘景著作分作"在世所著"与"在山所著"两类,后者为永明十年(492)辞官隐居茅山以后的著述.《本草经集注》属"在山所著",陶弘景非常看重此书,序言专门提到(此书)"虽未足追踵前良,盖亦一家撰制,吾去世之后,可贻诸知音尔".茅山上清派的炼养方术以存思为主,辅以服食;服食则以草木方为主,金石之品次之。
  • 摘要:华阳隐居陶弘景,生于宋孝建三年(456),解驾于大同二年(536),驻世81年.根据相关资料,陶氏为帝尧陶唐之后,所以祖上籍冀州平阳(今山西临汾西南),高祖陶子青曾于汉时翟位为丞相,后汉末南渡始居丹阳(今安徽宣城).陶弘景年幼时随父亲游宦仕途,后来自己涉足官场,但多年来郁郁不得志.永明十年(492)陶弘景决意离开官场,前往茅山称"华阳隐居"以修道.梁武帝第六子萧纶(507-551)后来对陶弘景评价很高,说他:"含元精之和气,蓄凌飚之雅资,兼宣七善,总修九德,行仁蹈义,岳峙渊挺".①"七善"内容,即太上所言:"居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时",是谓"七善".何谓"九德"?有数种解读,较为烦琐,最简洁的说法就是:"忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺"②之九字真言,谓之"九德".笔者通过对"华阳隐居"陶弘景研究认为:陶弘景确是道德高尚、学问高深,他不仅对道教修炼深入,而且研究科学,探讨文化,学养厚重,是今天道教界应该好好学习的榜样。
  • 摘要:《养性延命录》为南朝道士陶弘景所著.陶弘景生于公元456年,仙逝于公元536年,行世八十一载,丹阳秣陵(今江苏南京)人.齐梁时著名的养生家、道教理论家和医学家,道教上清派的集大成者、道教上清派茅山宗的开创者.在养生学方面陶弘景著作颇丰,有专著《登真隐诀》二十四卷、《本草集注》七卷、《药总诀》二卷、《肘后百一方》三卷、《药验施用方》四卷、《合丹节度》四卷、《炼化杂术》一卷、《太清玉石丹药集要》三卷、《太清诸草木方集要》三卷、《服云母诸石方》一卷、《服饵方》三卷、《消除三尸秘要法》一卷、《养性延命录》二卷、《导引养生图》《养生经》等,另有《真诰》中也论及养生思想及其方法.《养性延命录》是道教史上对养生术的一次大总结,它反映了道教对益寿延年的高度重视,虽然为陶弘景辑录各家之长养生经验与方法,但其中不乏陶弘景的养生原则及其方法.
  • 摘要:曾慥(1100左右-1155),字端伯,号至游子,晋江(今福建泉州)人.曾慥生活于两宋之际,官至尚书郎,宦海一生,笔耕不辍,对道教养生、文学诗词均有涉猎.《道枢》是曾慥众多道教著述中的一部."道枢"一名,源自《庄子·齐物论》中的"彼是莫得其偶,谓之道枢",含有道术精要之意.《道枢》是曾慥对道教内丹学体悟的成果,反映了宋代士大夫对道教养生的崇尚风气.在曾慥另一部著作《类说》中,也可以体现出曾慥对道教的偏重.《道枢》中,关于陶弘景的养生思想论述,主要体现于《真浩篇》。《真浩篇》节选自《真浩》一书,但其思想内容却主要关注陶弘景的养生思想,而文本内容与《正统道藏》本也有着很大的差异。
  • 摘要:陶弘景(456-536),字通明,号隐居,谥号贞白,丹阳郡秣陵人(相当今南京市郊).陶弘景著述十分丰富,粗略统计有四十余种,成就也是多方面的.《真诰》是早期上清派的重要经书.所谓"真诰",是指道教仙真口授的训勉文告,陶弘景收集整理这些文书,又据南齐顾欢整理的真人口授之诰,略加注释,编纂成《真诰》一书.《真诰》内容驳杂,本文介绍其中所谈之存思术.
  • 摘要:陶山镇是浙江温州地区闻名遐迩的果蔗之乡,道教七十二福地之一,位于瑞安市中西部,南朝齐梁间,"山中宰相"陶弘景曾隐居于此,山也因此而得名.福全山(福泉山)上的列真观与陶山镇的陶山寺都是与陶弘景相关的圣迹,周边亦留存许多与陶弘景相关的遗迹.自宋、明以来,关于陶弘景的圣迹逐渐被有意或无意地改写而逐渐混淆.本文综合前贤论述,并深入爬梳历史文献,以期还原历史真相,正本清源.
  • 摘要:"真诰者,真人口嗳之语也"①,南朝上清派之陶弘景宗师搜访记录真仙隐语而成《真诰》,内容涵盖真文道法、养性究竟、仙真典故,兼有日常养生等事宜,对道门内外大众的养生修真大有裨益.唯此书语体陈杂,历来著述亦少有揭明其逻辑次第者.关于道教的修真次第,唐宋以前道经明言者较少.《抱朴子》涉及了后世丹家指称的"法财侣地"②,其实主要是外丹烧炼的几大要素.上清经法兴起后,突出个人内修,《真诰》即提到能检九要(志、时、友、师、觉、勤、守、固、久③),则步步进阶而位证仙果,其中并无财、地之说,表明上清道士由重外丹转向内外兼修.然而,此九要并非点点兼备、要要全顾,比如"久"行修真抱素则遇真"师",不需"友"而可成道.如此可知,修真门径不同,则次第亦非强求统一.《真诰》一书既为陶宗师综罗诸家仙真之语,自然偏向记叙性叙事性,内中奥妙需要学修者细思体证.在笔者看来,其中修真之事基本归诸无邪、导引、存思、服气四方面.其中,无邪提及最多,导引篇幅较少而为初阶辅助,存思多围绕日月展开而为特色,服气则须以存思为本终通仙位.
  • 摘要:《古今刀剑录》一书,题为南朝上清宗师陶弘景真人所撰,篇幅约三千余字,记录了自夏至南北朝各时代所铸宝刀宝剑的数目、名称、尺寸、铭文等,较为详细,清修《四库全书》时收录.以往对此书的研究不多,因一般学术界对其不甚重视,至多科技史家视为记载古代钢铁冶炼技术之书,附带一提.至于人文学者,如魏世民在《南朝梁七部小说成书年代考》中,认为《古今刀剑录》成于普通元年至大同二年间(520-536),但又目其为传奇式的"文学小说",自然是不明道教及兵器关系之语.即使治道教学之士,亦因该书作者可能的讹误问题,避而不论.因《四库全书总目提要》即已考证谓:"疑其书已为后人所窜乱,非尽弘景本文.……不尽出后人赝造.或亦张华《博物志》之流,真伪参半也."近代学者多附其言,认定本书并非陶弘景所作.本文之视野不限于《古今刀剑录》,而是从此书及陶真人铸刀剑之史实出发,来探究晋唐时期道士群体热衷于铸炼刀剑的文化现象及其根源,从而初步揭示道教与兼为兵器、法器的刀剑之间的微妙关系。

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