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山东省民俗学会2015年学术年会暨“民俗文化与新型城镇化建设”学术研讨会

召开年：2015
召开地：山东菏泽
出版时间： 2015-11

主办单位：;山东省民俗学会;;

会议文集：山东省民俗学会2015年学术年会暨“民俗文化与新型城镇化建设”学术研讨会论文集

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1.曲阜的'撒馍馍'习俗
- 孔文丽
- 《山东省民俗学会2015年学术年会暨“民俗文化与新型城镇化建设”学术研讨会》 | 2015年
摘要："撒馍馍"习俗,在曲阜及附近市县颇为流行.每年的农历六月初一,所有出生满百天且不足一周岁的幼儿,家长都要在这一天"撒馍馍".不过在访谈中,无论老人、父母还是孩子,似乎都对"抢馍馍"习俗的来历及内涵不甚了解.此文通过访谈曲阜市某乡镇居民,以及查找相关资料,对此习俗做一简单介绍.事实上,"撒馍馍"习俗不止"撒馍馍"这一项活动,还包括"种花花"、"掉疙疤"、"挂红子"、"送娘娘"等,而其中尤以"撒馍馍"获得众人热烈互动,所以成为该项习俗最广为人知的名称."撒馍馍"习俗融合了过半年、种痘防疫、亲戚走访、祭神愉人等民俗信仰活动,表达了人们对生命的护佑之情.
2.马鞍山及其道教文化初探
- 翟海
- 《山东省民俗学会2015年学术年会暨“民俗文化与新型城镇化建设”学术研讨会》 | 2015年
摘要：这也正是它向透露出一种信息,道教本来就是从东海边上传播过来的,说不定马鞍山的殿宇就是胶东人帮助的.有人说中国道教发源地在山东,山东道教发源地又在胶东,作者认为这是有道理的.胶东面临浩渺的大海,海市蜃楼时常出现,会使人产生各种幻想,加之巫术思想发展,有关修道成仙的故事传说首先在蓬莱、崂山一带成形.后来,随着道教思想的逐步完善,其迅速向四面八方传播开来,马鞍山作为鲁中名山,人们在上面建殿塑神自然首当其冲了.
3.史前鱼图像的信仰内涵及流变历程研究
- 周连华
- 《山东省民俗学会2015年学术年会暨“民俗文化与新型城镇化建设”学术研讨会》 | 2015年
摘要："鱼"是中国绘画表现最早持续最长的题材之一.在距今六千年左右的新石器时代仰韶文化的半坡类型、庙地沟类型的彩陶中,就已经发现了涂画在陶器表面的鱼纹图像,史前鱼图像还蕴含着图腾崇拜、生殖崇拜的多层含义,本文力图对原始宗教背景下鱼的信仰内涵以及流变发展过程进行细致分析.
4.孙廷铨游马鞍山之谜
- 姜化忠
- 《山东省民俗学会2015年学术年会暨“民俗文化与新型城镇化建设”学术研讨会》 | 2015年
摘要：笔者查阅了有关孙廷铨与淄河的许多资料,发现清代王培殉的《乡园忆旧录》就有这样记载:"博山马鞍山极高峻,明孙文定公携家避兵其上."孙廷铨在自己的著作《南征纪略》中也载:"淄水南出原山,历莱芜谷而北往,南北百里,两山夹溪,其山连条分岭,随地异称,最峭者曰马安.任午(崇祯十五年)予避兵其上,聊复记之".此处所说的"马安",即马鞍山.总之,笔者认为:孙廷铨来马鞍山避兵也好,旅游也罢,这只不过是借此来为淄河祭祖作掩护而已.
5.故事类型与'在地化'演绎——以端午传说故事为例
- 董德英
- 《山东省民俗学会2015年学术年会暨“民俗文化与新型城镇化建设”学术研讨会》 | 2015年
摘要：许多民间流传的传说故事是文本书写与现实语境的双重构建.端午传说在民间流传颇广,从传播范围来看,端午民间传说从宏观文化与社会背景与微观区域语境考量,探究传说与民众生活的相互依存关系,文本书写与"在地化"语境形成互文阐释;从讲述内容来看,以汉族的端午传说故事为主,但呈现出多民族地区切合本地生活语境的变异与改编.故事类型与"在地化"演绎,将文本与语境结合,在静态故事类型分析基础上,探寻动态时空场景下的"在地化"语境与情感表达,发掘传说内蕴的深层文化与社会价值.
6.青岛民间剪纸简史
- 鲁汉
- 《山东省民俗学会2015年学术年会暨“民俗文化与新型城镇化建设”学术研讨会》 | 2015年
摘要：青岛民间剪纸源远流长,极富地方特色,既有纤细雅致的胶东剪纸情调,又有凝重大气的黄河文化风格,在全国各地民间剪纸中独具特色.但是,自七十年代后期,由于胶东半岛的经济迅速增长,现代化的强势冲击,使得民间剪纸赖以生存的民俗土壤逐渐消亡,民间剪纸继承人寥寥无几,使得青岛民间剪纸濒临失传,现状堪忧.如今,非物质文化遗产保护如火如荼,胶州、黄岛的民间剪纸还以"胶州剪纸"名目被列入山东省首批非物质文化遗产保护名录,青岛民间剪纸将重新焕发民间艺术的勃勃生机.
7.武与艺:一个村落武术传统的变迁——以鲁中地区三德范村为例
- 朱振华
- 《山东省民俗学会2015年学术年会暨“民俗文化与新型城镇化建设”学术研讨会》 | 2015年
摘要：鲁中山村三德范,"武""艺"为符号的村落传统在近现代社会进程中复杂多变,其叙事文本也随着社会变迁处于不断生长与变化的状态之中.元宵节"扮玩"是今天乡民们对内凝聚村落共识,彰显村落个性与荣誉,对外展示村落团结和文化优越性,并以之释放身心的艺术活动.曾经辉煌的武术借助更加符合现代社会实际和民众精神需求的方式,也以扮玩节目的表演形态重构并延续着传统.就是在这样一个村落文化的变迁中,武术传统与乡民艺术一起参与了地方社会的文化变迁,共同塑造并更新着一个村庄及其乡民的文化个性.
8.论戏曲互动演出民俗
- 宋希芝
- 《山东省民俗学会2015年学术年会暨“民俗文化与新型城镇化建设”学术研讨会》 | 2015年
摘要：戏曲互动演出是指在与戏曲表演有关的各方面之间互动.包括剧种与剧种的互动;戏班之间的互动;地方与戏班的互动;观众与演员的互动.通过对戏曲互动演出民俗的梳理和分析,一方面,让重新认定互动演出民俗对于戏曲自身发展的重要作用.另一方面,对于政府,在戏曲走向衰落的时代,酝酿和提出振兴戏曲发展的政策提供参考.
9.历久弥新的山东民间技艺——草柳编
- 王丕琢
- 《山东省民俗学会2015年学术年会暨“民俗文化与新型城镇化建设”学术研讨会》 | 2015年
摘要：草柳编是山东传统的民间技艺,已入选国家非物质文化遗产保护名单.本文通过对草柳编历史源流的探究以及其地理上的流变、相关种类的介绍、行业市场现状的分析,使一般读者和相关部门对山东传统的编织技艺有一个基本的了解,在此基础上也想引起社会各界对于草柳工艺的注意,注重它的文化价值和功能性价值.
10.民俗文物研究的多元化视角
- 孙芳
- 《山东省民俗学会2015年学术年会暨“民俗文化与新型城镇化建设”学术研讨会》 | 2015年
摘要：民俗文物是民间文化的物质载体,是随民俗而传承下来的一种物态文化,反映着各民族人民的生产、生活及不同的社会风俗.民俗文物是博物馆学、艺术民俗学、民艺学等多学科共同的关注对象,因此民俗文物的研究呈现出多元化、跨学科的特点.
11.文化传承与手艺明天
- 杨崇华
- 《山东省民俗学会2015年学术年会暨“民俗文化与新型城镇化建设”学术研讨会》 | 2015年
摘要：传统文化的传承、延续的方式以及表现形式是多样化的.手工技艺是文化传承的一种重要表现形式.今天,很多源自民间的手艺已经远离了人们的生活.还有许多手艺及其它类型艺术表现形式的传统文化也面临消失的窘境.对此人们会从内心有一分惋惜;而当生活中产生呼唤遗失的手艺回归生活的时候,这份惋惜的心情会慢慢的发酵逐渐转化成为心里的呼换,呼唤手艺回归生活,简单的讲就是:传统文化回社会,民间手艺回民间.
12.齐鲁手工艺类非物质文化遗产的分类保护
- 朱以青
- 《山东省民俗学会2015年学术年会暨“民俗文化与新型城镇化建设”学术研讨会》 | 2015年
摘要：齐鲁手工艺类非物质文化遗产门类庞杂,涉及面广,目前存续状况差别很大.因此,不能采取一种模式进行保护和传承.必须针对齐鲁手工艺非遗的不同存续状况分类进行保护.对于贴近群众生活、能够用机器大批量生产的就采取生产性保护方式;对于受众较少,富有创造性和艺术含量的工艺美术类的非遗则需要政府政策扶持和资金支助;另外像杨家埠木板年画、潍坊风筝等可以通过旅游开发等方式传承发展.只有分门别类有针对性地进行保护才能达到使地方文化长期延续的目的.
13.'非遗'传承中边缘群体的生存状况与身份呈现——以鲁西南鼓吹乐为例
- 张宗建
- 《山东省民俗学会2015年学术年会暨“民俗文化与新型城镇化建设”学术研讨会》 | 2015年
摘要：非物质文化遗产作为中国传统文化中的一部分,其变迁发展有着以"人"为主体的传承特点.在中国非物质文化遗产传承人体系之外,民间依然生存着非代表性传承人的"非遗"传承"边缘群体",而这类群体虽然区别于政府传承人体系之外,却在一定程度上因其淳朴的乡土气息,与民间受众群体联系最为密切.本文以鲁西南鼓吹乐这一国家级非物质文化遗产为个案进行调查,探析这一地方音乐传承的"边缘群体",在传统民间文化行为中的生存现状及受众群体对其身份的基本认同与呈现.
14.非物质文化遗产保护基层实践中的问题与反思
- 王学义
- 《山东省民俗学会2015年学术年会暨“民俗文化与新型城镇化建设”学术研讨会》 | 2015年
摘要：从作为非物质文化遗产保护"基层"的县级保护出发,对非物质文化遗产保护的主体性、保护机制、非遗分类和保护体制中存在的问题进行分析与反思,认为结合文化生态保护实验区的建设,探索非物质文化遗产的县域保护模式,是开展好非物质文化遗产保护工作的关键.
15.探寻人口文化转变的轨迹
- 韩继印
- 《山东省民俗学会2015年学术年会暨“民俗文化与新型城镇化建设”学术研讨会》 | 2015年
摘要：党的十八大提出的实现"两个一百年"中华民族伟大复兴的中国梦的宏伟目标,为中国的人口向现代型转变、群众婚育观和人口文化的转变,不断提供着坚实的物质基础.调整完善生育政策,保持合理的人口规模和结构,必将为实现中华民族伟大复兴的中国梦、赢得更加美好的未来,提供强大的人才支撑和智力保障.从人口转变的历史经验中，可以概括为三点规律性,生产力的革命是人口转变的基本推动力,综观人类社会历史发展的轨迹，人口文化的形成，发展和转变及其根源，主要是受经济形态的地域文化的影响。从传统的生育观念来看，中国近代由于生产力落后、经济不发达，使原始生产力条件下形成的依赖劳动力生存和依赖子女生活的传统生育观念得以延续，加上中国文化中“血亲”观念体系的存在，这两者相加形成了中国传统的人口文化。
16.民俗文化研究二题
- 王家忠
- 《山东省民俗学会2015年学术年会暨“民俗文化与新型城镇化建设”学术研讨会》 | 2015年
摘要：民俗文化具有丰富多样的形式和内涵.民族禁忌和民族习俗是两种典型的民俗文化形态.禁忌是建立在神灵崇拜和巫术信仰基础上的一种民间信仰.民族禁忌的类型是复杂多样的,从不同角度可以做出不同的划分.民族禁忌的内容和性质具有复杂性.民族习俗是指一个民族在其长期的群体生活中逐渐形成、反复出现、代代相习并共同遵守的习惯和风俗.习俗具有地域性、继承性和稳定性.
17.试论企业博物馆民俗文化的缺失
- 张彪
- 《山东省民俗学会2015年学术年会暨“民俗文化与新型城镇化建设”学术研讨会》 | 2015年
摘要：纵观国内的企业博物馆，由于企业是博物馆的投资者和管理者，企业拥有对博物馆的所有权和管理权。企业必然要依据企业自身发展的要求来运作博物馆。博物馆为企业服务，博物馆的藏品要与企业密切相关。博物馆的建馆宗旨主要是展览企业产品，展示企业生产流程。通过企业博物馆来保存固有产业和企业历史文化，传承教育下一代。同时，让游客加深了解企业和产品，通过文化、体验等提升企业形象。然而，几乎所有的企业博物馆都忽视了企业员工在企业文化发展中的重要作用，忽视了企业员工是企业文化的传承者和传播者这一主题。因此，博物馆的收藏更是一种开放的收藏，其藏品来源于社会不同的群体，而企业博物馆则来自于所有员工，包括退休人员手中的物件，依靠众人的不断支持使得博物馆的藏品得以丰富和扩展。最重要的是博物馆通过研究将藏品进行科学展出，供观众们观摩与研究。社会在不断的发展，矿工的生活水平也随之提高，一些传统的民俗器物在市场经济和现代化进程的冲击下，渐渐地淡出视野和生活，挖掘和抢救矿工民俗，收集、整理、展示矿工民俗器物成为煤矿博物馆巫不可待的工作。
18.章丘三村扮玩调查报告
- 曲洪祎;姜波
- 《山东省民俗学会2015年学术年会暨“民俗文化与新型城镇化建设”学术研讨会》 | 2015年
摘要：章丘村落非物质文化遗产丰富.通过对章丘几个典型村落进行实地田野调查,结合实际资料,笔者通过对于三个村落:博平村、杨官庄、东矾硫,呈现民俗事象的总结与发掘,发现了深藏于民俗表现之后的:民俗文化的功能与国家政治的在场.
19.山东文化创意产业发展的业态分析及对策研究
- 赵洪娟
- 《山东省民俗学会2015年学术年会暨“民俗文化与新型城镇化建设”学术研讨会》 | 2015年
摘要：自21世纪以来,文化创意产业已经成为中国发展方式转变和经济结构调整的重要方式手段.如何迅速良好地发展文化创意产业,使其更好地为经济、文化服务,已成为各省市关注的焦点问题.以山东文化创意产业的产业业态为研究出发点,着重分析山东省文化产业传统业态的发展情况,新兴业态的发展趋势、存在的问题及发展条件,并根据文化创意产业新兴的业态发展状况、特征提出发展意见、建议,要进一步加强政府导向作用，打造山东文化产业知名品牌，加强人才培养，加快传统文化创意产业的改造和升级。
20.胶东剪纸中的民间俗信体现
- 兰玲
- 《山东省民俗学会2015年学术年会暨“民俗文化与新型城镇化建设”学术研讨会》 | 2015年
摘要：胶东擅山海之长,地理位置特殊,有自己鲜明的地域文化特色,其独特的历史文化、仙道文化、海洋文化和饮食文化影响形成了独特的民俗风情.作为民间工艺美术的胶东剪纸美观精巧,已入选非物质文化遗产名录.胶东民间剪纸在实用价值、审美价值之外,还表现出的相应的民间俗信,而这也是剪纸产生及发展的内在动力,人们用剪纸表达出祈福禳灾,趋利避邪,福寿安康的共同民俗信仰与追求.