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温州道教文化的传承与发展文化论坛

温州道教文化的传承与发展文化论坛

  • 召开年:2013
  • 召开地:温州
  • 出版时间: 2013-12-11

主办单位:温州市道教协会

会议文集:温州道教文化的传承与发展文化论坛论文集

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  • 摘要:明肃太后受篆《志》卷25《录金石篇》收录茅山二十三代宗师朱自英天圣三年(1025)撰《宋天圣皇太后受上清篆记》."皇太后"指宋仁宗之太后刘氏.刘氏谥曰"章献明肃",故后人多称"章献明肃太后"或"明肃太后".该《记》后有小字注明,为刘太后授篆的保举师是张绍英,监度师是茅山道正、真寂大师蒋元吉,度师是朱自英(《道藏》5-658下).该《记》由御书院孟应之奉旨书写并篆额后,勒石立碑.介绍了徽宗赐道画,三清与玉皇,从三山鼎峙到混一三山等。
  • 摘要:王明(1911-1992),字则诚,别号久思.1911年10月10日出生于浙江省温州市乐清县蒲岐镇铧锹村.中学就读于温州浙江省立第十中学(今温州中学)和杭州省立高级中学.1932年,王明考入北京大学中文系,毕业论文《先秦儒学字义考》得到胡适好评.1939年考取北京大学文科研究所首届研究生,师从汤用彤、胡适、陈寅恪、唐兰、钱穆、陶希圣等.1941年获哲学硕士学位,任中央研究院历史语言研究所助理研究员.1947年,王明在《史语所集刊》上陆续发表了《论太平经钞·甲部之伪》、《周易参同契考证》等重要学术论文,奠定了他在道教文化研究领域中拓荒者的学术地位.王明先生曾就读于北大和西南联大,是国内外知名的道教研究专家,是我国道教研究领域的拓荒者.
  • 摘要:墨子认为:人才,是"国家之珍,社稷之佐。" "万夫易得,一将难求"的俗语,说的就是人才的宝贵与重要。人才,是人类财富中最宝贵、最有决定意义的财富。历朝历代"中兴以人才为本",把选拔人才之举,视为国家头等大事。我国道教界自古以来就视"人才"为道教发展的重要因素,即"人能弘道,非道弘人",只有培养出众多优秀的道教人才,才能担当起弘扬道教的重任,才能使道教兴隆昌盛,永住世间,利益人天。道教因有了丘处机,才有了道教全真道龙门派,道教随之得以中兴,才开创了元朝时期道教的辉煌。本文取《全真教祖碑》所记载的丘处机"幼亡父母,未尝读书."之说法并介绍了其传奇一生,比如西行论道,建"止杀"之功.威震漠北,东归燕京。赐居长春宫,创建全真道龙门派祖庭等。
  • 摘要:文章分析了有道教中的温太保,民间信仰中的温元帅,道教中的温太保《道法会元》卷之三十六有"地祗上将阴雷大法",其"师派"为"宗师金阙昭凝妙道保仙祖元君",该"祖元君"即祖舒,是清微派的实际创始人,清微派以清微雷法名重当时.则该"地祗上将阴雷大法"是清微派的法术.其所召"帅班"之首即为"地祗上将亢金昭武显德元帅温琼".之后有"召法","念召咒"之后,称"地祗上将阴雷主者亢金昭武显德温将军合部官将闻今召命速至坛庭."也就是"帅班"所列都是温将军之部将与鬼兵.则温将军的部众有"铁毕黑方四雄上将、薛徐许郝四大猛将、刘张赵史周五雷使者、听令郎君小亭侯张元帅、传令直符张使者、三千精兵、五百铁骑、五方鸦使.",而在民间信仰中,虽然杭州的温元帅也姓温,但其传说与各地都不相同,也就是杭州的温元帅也有自己的传说,温元帅信仰向南发展到福建泉州府的同安县,虽然当地称之为池王爷,但从其神传与图像看来与温元帅极其类似,所以两者应属不同形式的同一神祗。
  • 摘要:在目前我国流行的五大宗教(佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教)中,只有道教是中国固有的土生土长的宗教.道教始源于黄帝,黄帝立为天子十九年去崆峒山问道于广成子,广成子曰:"大道至极,杳杳冥冥;大道至精,昏昏默默.无视无听,抱神以静,行将自正.必静必清,无劳汝形,无摇汝精,乃可以长生."(《庄子·在宥篇》)之后,黄帝修道成功,乘云驾龙升天,被立为道家始祖.在夏、商、周三代时已开始设有专门巫吏,举行各种各样的巫术祭祀典礼活动.中国文化两大宗派——道家、儒家都与古代的"巫"文化有千丝万缕的联系.
  • 摘要:"太极"一词源于道家著作《易经》的哲理是太极拳产生的理论基础.文章分析了太极拳的概念和太极拳的养生机理,道教养生术的精华,在于以丹田运化为修炼核心。以经络气血津液畅通为宗旨,其修炼重点多放在下丹田,又称正丹田。通过炼精化气,炼气化神的过程以达到精气神三宝相凝聚、身心性命相平衡为目的,从而增强生命活力。"一阴一阳谓之道","太极者,无极而生,阴阳之母也"。太极拳是以阴阳对立统一为指导思想的一项运动,在其运动中充满阴阳正反两个方面的矛盾。总而言之,太极拳就是通过内外结合的运动,鼓荡丹田之气,进而推动奇经八脉,调节十二正经之气血,疏通经络,培蓄真气,扶正抑邪,从而达到"阴平阳秘,精神乃治",祛病健身,抗老益寿的功效。这就是太极拳祛病养生的基本原理,处处体现了道家思想的养生哲学。
  • 摘要:文章介绍了全国政协委员、中国道教协会副会长黄信阳,其慧根天成 少年出家黄信阳,俗名黄福琪,号中和子.1962年6月17日出生于温州市苍南县钱库镇黄车堡村.黄家世代信奉道教.从黄信阳懂事起,奶奶每天吃斋念道号的形象就深深地扎根在他的脑海里.当时,黄信阳因身体赢弱而不能正常上学,他就去道观里听道长讲道,平日里还经常抄写一些道学典籍.1974年10月,年仅12岁的黄福琪在本村东华道观出家.他拜黄诚宝道长为师,取道号信阳.从此成为我国全真教龙门派第廿三代玄裔弟子,潜心修炼国之精粹与此同时,黄信阳道长对我国源远流长的道教音乐的继承和发展,作出了不可磨灭的贡献。黄信阳与笔者同宗。他对黄氏宗族备加关注,在白云观住处的书房中至今仍挂着一位广东道友相赠的"黄峭公与三位夫人像"。黄信阳道长还是一位著名的书法家和慈善家。为进一步开展道教传统文化,北京市慈善协会设立"弘道济世专项基金",用于开展助老、助残、助医、助学、应急救助等慈善项目。同年,黄信阳在中国道教协会研究会的成立大会上,呼吁要分清"看风水"与"迷信"的关系,强调真正的"风水"应属于环境科学的范畴。"得之不拒,去之不求。"这是黄信阳道长淡然对待个人得失的一句口头禅。除了繁忙的工作策划,德艺双馨的黄信阳经常应邀出席国内外许多重大的道教庆典活动。
  • 摘要:环境的恶劣,生命遭受个人难于排解的威胁,是宗教信仰形成的温床.温州经常遭受台风的侵袭.7月~9月的强台风威力巨大,形成风灾.此时往往又会迎来天文大潮,风助潮涌,形成海溢,俗称"红潮烫".水从山地往下泻,往往酿成涝灾,俗称"满大水".根据文献资料统计,公元291年永宁、安固、横阳海溢.以下分别叙述民间信仰、道教、佛教、摩尼教与明教、天主教、基督教在温州的历史情形。温州地区自古以来,民间信仰和宗教发达,几乎村村有庙,教堂、寺院、道观数量之多,信徒之众,在全国占比例很高。十一届三中全会改革开放以来,温州成为14个沿海开放城市之一,经济迅速崛起,为世人瞩目。但同时,各种信仰依然盛行。其中,佛教信众人数最多,基督教在最近三十年来增长非常迅速。道教和民间信仰的人数其次。天主教的信众人数较少。摩尼教和明教几已绝迹。这无疑为研究民间信仰与宗教信仰、各种宗教的互动生态、宗教的世俗化、传统文化与现代化的关系等提供了一个绝佳的典型案例,具有重大的学术价值和现实意义。
  • 摘要:在宇宙生成的本原与轨则问题上,紫阳真人张伯端的《悟真篇》以《道德经》、《阴符经》为经典依据,承继《周易参同契》与唐五代道教钟吕内丹理论,持"道生炁育"论,提出"大丹妙用法乾坤"的思想;其道教易学的重要内容,还包括知常返本,逆行颠倒的内炼之理;在性命问题上,他强调"先命后性";又提出"见末而悟本,舍妄以从真"的道禅融全之道,构成其道教易学丹法思想的重要内容和特征.
  • 摘要:首先分析了近现代温州道教的重组过程,以及反动会道门在近现代温州的活动,再结合近现代温州道教的组织性意义及其问题,阐述了道教协会和会道门分别代表了广受民间宗教影响的道教的正统与异端。组织的存在价值正在于以正统身份排挤打击异端,西方近现代文化的基本思路是政教分离。如果说近现代中国的道教协会吸收了西方的现代化思想的话,那么,显然,它还无力做到政教分离,且不一定有这种文化意识。工具性的组织是一把双刃剑,既能消除混乱以带来秩序,也会因遗忘目的而异化自身。
  • 摘要:环绿观原名德清观,在苍南道教历史发展的过程中曾起到重要的作用,明洪武二十四年,杨伯实主持环绿观,为苍南全真道传播之始.环绿观几经兴衰,今已不存,但在环绿观的历史中所出现的几位高道大德的精神事迹永远不能磨灭.笔者有感于环绿观兴衰史中的道人事迹,特作此文,以为纪念.苍南道教有历史可追溯的源于宋代,为了纪念郑道士对环绿观的贡献,有人专为郑德延修复环绿观一事撰写了碑文,然而,郑德延一手兴复之环绿观,后又被官府纳为私有。清朝初年,金乡卫遭废,而环绿观亦被毁,光绪己丑年,环绿观正殿修复成功。观环绿观兴衰之实际,感人至深,民国之刘绍宽亦为此实际所感动,特做碑文以为纪念,他认为,道教的兴衰,不在于其庙宇是否辉煌庞大,资粮是否充实阔裕,而在于是否有一批能够以弘道为己任、传承道家清净无为的道士,这些道士愿意穷其一生,奉献与道,道教才能长久兴旺不息。
  • 摘要:温州民间信仰的分类在温州乡村,随处可见一座座建筑或精致或粗陋的庙宇神殿,既非规整的道观,又非纯正的佛寺,当地一般称为神庙或者神仙,温州的民间信仰包含几种:其中有信神灵,有信天地,有信传说中的英雄人物,更信给人民带来福祉和验证的历史人物;大家信神灵、信佛、信道、信基督等,和平共处,各得其乐.此外还有很多是无法归类的民间信仰.这些民间的祠庙,数量繁多,从一间田间小庙到山顶的巍峨宫殿阁楼,从村镇的祠堂到城市中社区里的道观寺庙,都成为众多神灵的居住场所.大家自然而然的在信仰中成长,随着温州经济的腾飞,民间信仰自然成为生活中的一部分和精神归属地.分别介绍了温州民间信仰的社会基础,温州民间信仰的各路神仙,温州民间信仰中的民族英雄和历史人物,民间信仰的世俗与功利性,温州民间信仰与道教,民间信仰与道教的区别与融合,最后建议道教应该逐步扩大对民间信仰的影响。道教原来与民间信仰联系密切,从某种意义上说,道教曾经在民间信仰中吸引过大量的营养,民间信仰与道教神仙信仰有一定的矛盾和兼容,当然道教全盘接收也不可能,完全砍断道教与民间信仰的联系对道教的发展也不见得有利。因此,从道教本身的发展出发,也有必要研究怎么样正确对待民间信仰。采用接纳和融合修正的方式才是最佳方式。
  • 摘要:开发道教文化,首先对道教的本质及其社会功能应有一个正确的态度和明确的认识.我国著名思想家、革命家鲁迅先生早在1918年《致许寿裳》的信中指出:"……前曾言中国的根柢全在道教,此说近颇广行,以此读史有许多问题可以迎刃而解……."在《小杂感》一文中,他进一步指出:"人们往往憎和尚,憎尼姑,憎回教徒,憎基督教徒,而不憎道士.懂得此者,懂得中国大半."鲁迅先生是在对中国社会和历史充分观察、分析得出的一种科学论断.第一步是有组织有计划地开展道教文化的田野调查,摸清"家底",第二步是在实地考查的基础上,进一步将研究成果具体地转化为富有文化含量的旅游开发和精神文明建设的文化资源,使之成为推动经济发展的强大动力。在开发模式上,必须善于将各级政府官员的政治资源、企业家的经济资源、学者的学术资源和道教界的宗教资源整合起来,走"四位一体"的综合开发创新之路。
  • 摘要:少年出家得道东蒙仙境全真龙门派第26代嗣师陈崇杰,生于1936年9月,俗名星余,乐清慎江(今七里港镇)西岸村人.幼年不幸丧母.他妙龄聪敏,且具坚忍卓绝之志,7岁即出家东蒙山天然道观,投拜吕信足为师,道号灵善子.16岁开始住持道院,除挑水舂米斫柴,长作苦行之道外,谦恭和睦,博通经史,深得医卜星算之秘传.,文章介绍了其传奇一生,分为天然道观藏龙卧虎之地,琼楼玉宇重建紫霄道观,成立协会,十八洞天千年资福道院,修真养性淡泊足以明志等。
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