首页>中文会议>其他>中国非物质文化遗产·民间剪纸国际学术研讨会

中国非物质文化遗产·民间剪纸国际学术研讨会

召开年：2004
召开地：北京
出版时间： 2004-04-07

主办单位：中央美术学院;联合国教科文组织驻北京代表处

会议文集：中国非物质文化遗产·民间剪纸国际学术研讨会论文集

会议论文

热门论文

全部论文

全选（0）

1.广西剪纸艺术的现状及其特色
- 马践
- 《中国非物质文化遗产·民间剪纸国际学术研讨会》 | 2004年
摘要：广西剪纸具有南方剪纸艺术的显著特征，并也以精巧、细密多见，因其所在地域和民族风俗习惯等一些方面的偏差，因而也或多或少地保留了自己较为明显的一些特色。广西的民族民间剪纸艺术受地域环境和民族风俗习惯等影响，艺术特色也不尽相同。本文把它们分为大同小异的三大种类进行逐一介绍：桂林剪纸、壮族花山剪纸、桂北民间剪纸。
2.变化的剪纸与“文化能人”：一个和林格尔的个案
- 姜哲
- 《中国非物质文化遗产·民间剪纸国际学术研讨会》 | 2004年
摘要：中国民间剪纸，是中国古老的农耕社会文化模式下的艺术表现形式之一。这个传统的文化模式，长久地保持了与以中国乡村为基本单位的社会结构相协调的关系。当以城市为中心的社会生活出现，乡村社会结构与生活方式高速变革时，原有的稳定农耕文化模式迅速瓦解。人口的增长、职业的变换、大量农工潮等等因素共同削弱了农村社会结构的传统纽带;伴随着各种社会价值观念的影响，原有的信仰与表达方式改变了。这是文化结构与社会结构不对位造成的必然结果，这种由社会结构变革引发的文化模式转型无疑是必然的，也是历史发展的常态。关注中国民间剪纸传承过程中的方向转变，正视文化变迁中文化基因变换的方式，无疑成为这一无形文化遗产得以传承的重要研究课题。本文对一个和林格尔的个案进行了简述。
3.中国剪纸在多民族社区中的文化记忆与文化象征
- 王卓茹;梁忠毅
- 《中国非物质文化遗产·民间剪纸国际学术研讨会》 | 2004年
摘要：中国的剪纸艺术就像自然生态一样，体现了我们祖先提倡的“天人合一”的精神，当我们提倡保护自然环境的同时也应提倡保护文化环境。中国自古以来文化与自然就是一个整体，这也是我们以发展的眼光整体全面审视民族的文化背景的要求。为了说明剪纸艺术在多民族地区的文化记忆及文化特征，笔者采访记录了几位现实生活中普通的人，他们对剪纸艺术的印象及文化传承有着各种理解方式。笔者只是想通过这些普通人的生活与普通人的思维，来证实剪纸艺术的文化价值和保护这些活态文化的重要性。
4.关于中国民间剪纸艺术风格的讨论
- 曹子丹
- 《中国非物质文化遗产·民间剪纸国际学术研讨会》 | 2004年
摘要：随着“宫廷艺术”、“文人艺术”的出现，中国出现了应贵族和市民阶层节日习俗需要而专营剪纸的艺人，也不乏文人画家为艺人绘稿或专业艺术家运用剪纸技法创作的例子。这一现象在当代中国仍然存在。本文讨论的是不受功利思想和价值观念制约的，存在于中国民间的剪纸艺术。在中国，它被称为“民间剪纸”。
5.花匠婆婆曹秀英
- 郭庆丰
- 《中国非物质文化遗产·民间剪纸国际学术研讨会》 | 2004年
摘要：“眼中有眼，心中有心”是花匠婆婆曹秀英剪纸作品所包含的深度和文化象征。“举头三尺”、“世外刮来一阵风”、“时来”、“运转”是造就她剪纸作品的特殊感受和期盼。她的这些话都是她对于空间也即剪去的抽象阴形的描述，这不仅是她剪纸作品的一大特别之处，也是贯穿于她生命历程里一种挥之不去的作用。本文对花匠婆婆曹秀英的人生历程进行了简述。
6.谈民间剪纸与民间刺绣的人文价值
- 于君
- 《中国非物质文化遗产·民间剪纸国际学术研讨会》 | 2004年
摘要：远占时代，人类发现和运用了以影像作为形象标记的艺术手法，并继而创造了在各种材料上镂刻、透空的艺术语言。有人将金银箔、皮革和丝织物进行镂空，而产生了与剪纸艺术相近的艺术。这可以说是剪纸艺术形式的远祖。民间剪纸作为一个古老而富于传统的美术式样，千百年来一直结合各地的习俗和民众的愿望而进入千家万户，成为最普及最有人民性的艺术品种。它寄托着人民的爱和恨，抒发着生产者内心的情与美，伴随着喜庆和纪念的节日出现在门窗、墙壁、家具、用品上，同时也与刺绣发生着密切的联系。本文对民间剪纸与民间刺绣的关系进行分析，介绍了民间剪纸与民间刺绣的价值体现，并对民间剪纸与民间朝绣的演变与发展进行了简述。
7.走出自己的路——浅论动漫艺术与民族间艺术的关系
- 许英辉
- 《中国非物质文化遗产·民间剪纸国际学术研讨会》 | 2004年
摘要：多年来笔者一直关注着中国动漫的发展状态，随着对传统文化认识的加深，随着对民间文化和造型的广泛了解，生出了将自由奔放、充满生命活力和文化底蕴的民间艺术元素纳人动漫创作的想法。民间艺术是人民的艺术，动漫艺术是群众的艺术，它们本就有着内在的根本联系。我国的动漫艺术很落后，这是共识;要走自己的路，创作有中国特色的动漫艺术，这也是共识。我们的民间艺术里有那么多光彩夺目的奇珍异宝等着我们广大的动漫艺术家们去挖掘、去开采。如果我们的动漫艺术家们能放眼传统、放眼民间、放眼现代，能摒弃外来的不良影响;如果现在全国各大艺术院校遍地开花的动漫教育专业，在教学上能汲取民间艺术中优秀的造型元素，而不仅仅是教学生几个动画制作的方法和原画造型设计的抄袭方法，那么，中国动漫真正的辉煌时代就要到来了。
8.感悟生命
- 刘洁琼
- 《中国非物质文化遗产·民间剪纸国际学术研讨会》 | 2004年
摘要：笔者是一个土生土长的陕北人，陕北黄河黄土文化博大精深。笔者自小没上过几天学，在冯山云老师的劝说下，走上剪纸这条艺术之道，且一发不可收拾。本文对笔者与剪纸的渊源进行简述。
9.对内蒙古地区的小学实施非物质文化遗产教育教学的探究
- 王红川
- 《中国非物质文化遗产·民间剪纸国际学术研讨会》 | 2004年
摘要：近几年，儿童艺术教育课内容较丰富，且根据不同教学内容尝试了不少新的方法的教学，如愉快教育、情景教育、创意教育等。但问题的关键是美术内涵的深化与扩展方面欠思考，忽略了儿童艺术教育对中国传统文化的可持续性发展的重要性。因为人们普遍缺乏对非物质文化遗产的保护与继承的意识，对他们尤其是少年儿童进行非物质文化遗产教育已迫在眉睫。但现在还不能顺利地、全面地推行非物质文化遗产课的教学，原因很多，本文对此进行总结，对少年儿童进行非物质文化遗产教育教学所面临的问题进行了讨论。
10.邳州剪纸
- 付小彦
- 《中国非物质文化遗产·民间剪纸国际学术研讨会》 | 2004年
摘要：邳州剪纸一直以其粗犷有力，具有“汉画像石”风格而受到人们的关注。那么，这些生活在乡间田野的剪纸能手是如何进行剪纸创作的，他们的生活状态、审美心态是什么样的，为什么能剪出这样风格近似的表现生产劳动场面的剪纸作品，带着这些问题，笔者于2001年2月去邳州市进行调查。指出邳州剪纸是江苏省难得的民间艺术原生态之一，至今在邳州大地上还继续被传承着。是老百姓最喜爱的民间艺术形式，有着广泛的群众基础，在民俗礼仪中担当着重要角色。
11.黔东南苗族剪纸
- 王治
- 《中国非物质文化遗产·民间剪纸国际学术研讨会》 | 2004年
摘要：剪纸由于其制作工具和材料都很简单，易于学习和操作，几乎在中国各地甚至世界范围内都有流传。但由于民族历史渊源、自然环境、居住地域、使用方式各不相同，使得这样一种工具简单、局限性很强的艺术形式在各地的流传过程中变得风格迥异，千差万别。黔东南苗族剪纸也因此与广大北方农村的剪纸形成了巨大的反差，同时也造就了黔东南苗族剪纸独特的文化魅力。这首先体现在黔东南剪纸蕴含着的丰富的历史传说及民俗内涵。本文对黔东南苗族剪纸丰富的历史传说及其所体现的人文价值进行介绍，简述了作为刺绣稿样所形成的制作及艺术特点。
12.魂系剪花娘子——浅谈库淑兰剪纸艺术成因与艺术特点
- 文为群
- 《中国非物质文化遗产·民间剪纸国际学术研讨会》 | 2004年
摘要：在陕西省渭北黄土高原的旬邑县，生活着一位被联合国教科文组织命名的“中国民间工艺美术大师”。她叫库淑兰，1920年10月出生，今年85岁。她是旬邑现代民间绘画画乡的功臣，是旬邑民间剪纸艺术之乡的代表人物之一。本文拟从20多年的田野考察以及挖掘、抢救、收集、整理的实践活动入手，进行剖析、浅谈库淑兰剪纸艺术的成因与艺术特点。
13.女性生存意识下的民间剪纸
- 石军良
- 《中国非物质文化遗产·民间剪纸国际学术研讨会》 | 2004年
摘要：中国民间剪纸作为一种民间艺术形态在产生的时间上可上溯千余年之久，分布的地域上遍布祖国的大江南北。它广泛地依附于民俗中，成为一些民俗事项完成和实现过程中不可缺少的形象载体。民间剪纸的创作群体以广大乡村妇女为主，她们在特殊的历史、文化、生存背景下，用身边最便捷的工具和材料创造了剪纸这一文化产品。其所蕴涵的文化价值和现实意义已超越了剪纸本身的审美表象，成为我们了解中华民族本源文化，追溯华夏数千年文明历史演进脉络的一个可视又可触的生命符号，成为识读中国广大乡村妇女在历史发展进程中面对自然、社会诸因素表现出的情感特质和生存智慧最直接的载体。
14.中国民间剪纸中的文化基因与文化信息
- 申维辰
- 《中国非物质文化遗产·民间剪纸国际学术研讨会》 | 2004年
摘要：在强有力的文化影响下，民间剪纸艺术如一块硕大的磁石吸引着那些热衷于从事民间工艺和喜爱民间艺术的人们。任何事物都有其自律性与他律性。那么，民间剪纸艺术的真谛何在，它的精神何在，中国民间剪纸中蕴含着怎样的文化基因，又传递着怎样的文化信息，诸如此类的学术问题还有待深人的研究和认识。本文介绍了中国剪纸的文化基因及民间剪纸的文化信息。
15.民间艺术的当代变异
- 冯骥才
- 《中国非物质文化遗产·民间剪纸国际学术研讨会》 | 2004年
摘要：许多古老的文化形态总是在民间存活得很久很久。比如闽地的南音、纳西古乐和河南的泥泥狗，无怪乎人们称它们为古文化的活化石了。许多古老的文化形态总是在民间存活得很久很久。比如闽地的南音、纳西古乐和河南的泥泥狗，无怪乎人们称它们为古文化的活化石了。当然，民间艺术并非全都不变，但会非常缓慢。一般的规律是，交通方便的地方，比较容易发生变异。
16.创新教育品牌，发挥高校在国家文化遗产事业中的服务作用
- 杨力
- 《中国非物质文化遗产·民间剪纸国际学术研讨会》 | 2004年
摘要：非物质文化遗产的保护与传承是在中国文明转型期开展的一项有时代意义的事业，需要全社会的共同参与和关注。中国本土文化资源的丰富性以及多样性的存在，是中国21世纪发展具有文化基因意义的精神财富。中国民间剪纸作为中华民族具有代表性的非物质文化，体现了中华文明持久性因素中活态文化因素的重要特征。尤其是中国民间劳动妇女群体作为民间剪纸主体的传承者，为民族文化的传承发展做出了不可磨灭的贡献。中国民间剪纸的申遗工作具有重要的本土文化传承发展的范式意义。这项工作的开展，不仅促进了民间文化原生态的保护，也推动了非物质文化在中国教育领域传承事业的发展，推动了文化遗产相关学科在高校的建立和高校文化遗产社会参与服务理念的增强，为教育创新提供了有益的实践探索。
17.墨西哥剪纸初探
- 何红一
- 《中国非物质文化遗产·民间剪纸国际学术研讨会》 | 2004年
摘要：笔者通过《墨西哥剪纸》图书，进一步了解了墨西哥剪纸的概况。特别是这本书中提到了中国文化对墨西哥剪纸的影响。书中提到的一个重要线索是，明代中国一种用于瓷器图案设计的模版印制技术通过海上航线传入墨西哥，使这种陶器图案的主题出现于墨西哥剪纸之上。本文对墨西哥剪纸的基本特点进行介绍，分析了墨西哥剪纸与中国文化的关系。
18.作为文化多样性符号的中国民间剪纸——兼论全球化语境下的本土文化和国家意识
- 李松
- 《中国非物质文化遗产·民间剪纸国际学术研讨会》 | 2004年
摘要：中国的剪纸作为一种民间艺术，与广泛存在于民间的传统习俗、信仰、节日、语言、文学、工艺以及民间音乐、舞蹈、戏曲、曲艺等等民族民间文化表现形式，一同构成传统文化(非物质文化)在人们日常生活中的具体表现。这些表现综合在一起，是构成一个社区、一个民族、一个国家的文化符号(标志性符号)的重要载体，是形成和延续人类知识体系、价值观念、道德标准的土壤和重要渠道。笔者认为把各种民族民间文化表现形式的文化价值、社会价值传达给全社会，是艺术家、理论家、研究者和当代中国文化工作者的责任和使命。我们共同的目的是避免使那些原本有可能为人类整体发展做出更大贡献的文化丧失自我，唯其如此，才能使整个人类文化保持更多的生机。
19.关注传承
- 宋兆麟
- 《中国非物质文化遗产·民间剪纸国际学术研讨会》 | 2004年
摘要：本文对有形文化与无形文化进行介绍，提出重点是抢救濒危文化，而变化是永恒的主题。对于民间文化，抢救并不是目的，真正的目的是让它传承下来，发挥出民间文化的光和热。所谓传承，就是要把民间文化保护下来，不让它随历史的发展而泯灭。总之，我们应该根据社会的需要及无形文化的具体形式，区别类型进行有效的抢救和传承。各种文化部门在抢救过程中应该找到自己的切入点，从自己的优势出发，“八仙过海，各显其能”，为中国民族民间文化的保护做出重要贡献。
20.全球地方化视野中黄土文化的精神价值
- 叶舒宪
- 《中国非物质文化遗产·民间剪纸国际学术研讨会》 | 2004年
摘要：就西方社会而言，当代寻根运动者反思和批判的锋芒主要集中在种族、地理、历史观、性别、宗教和文明起源诸方面。形形色色的“文化他者”成为文化反思与再认同的镜子。而对非西方的民族国家来说，文化寻根可以视为对全球化的逆向反应。以社会学家罗兰·罗伯森的术语又可以称为“全球地方化”的具体表现。这是我们全面把握新世纪的文化格局的一个非常有益的新概念。它自身由“全球化”与“地方化”两个词根组合而成，因此浓缩了相反相成的两种倾向之间的张力，具有辩证的说服力，可以有效地避免单向思维的偏执和盲视。从这种辩证的意义上看，全球地方化也不妨理解为全球化过程催生出的新的本土文化自觉。本文指出近年来，随着联合国教科文组织两年一度的申报筛选项目的实施，申报遗产已经成为许多地方政府关注文化的重要动力。从全球地方化的角度看，无论是土窑洞里世代传承的剪纸，还是至今激荡在黄土高坡上的高亢爽朗的信天游歌声，既可以从一般意义上理解为民间艺术的地方样式，也可以从文化整合的意义上视为构成这个独一无二的文明传统的有机的血肉，其所体现的精神价值与生命力应当和这个文明本身一样持久。
21.凉山彝族的民间剪纸
- 巴且日火
- 《中国非物质文化遗产·民间剪纸国际学术研讨会》 | 2004年
摘要：剪纸艺术在云南、四川、贵州等彝族居住地区都有传承。在一些受汉族文化影响比较大的地区，剪纸艺术的发展相对成熟一些。在这些地区，剪纸艺术不仅是民众简单的物质需要和精神信仰的产物，它本身已具备了艺术审美表现力，其表现形式和艺术内容也呈多样性。相对而言，凉山彝族剪纸艺术发展程度还不十分完整，与汉族相比，它的表现形式和审美层次还有一定的局限。但是，凉山彝族剪纸艺术其存在的方式和文化功能却体现出一定的民族特色和个性特征。本文对剪纸艺术的存在范围进行简述，介绍了毕摩剪纸、服饰剪纸的概况。
22.博物馆与无形文化遗产保护
- 刘亚萍
- 《中国非物质文化遗产·民间剪纸国际学术研讨会》 | 2004年
摘要：笔者在博物馆从事民间美术的研究、收藏、陈列工作20年来，对民间美术所蕴含的审美价值、历史价值和文化价值，对民间美术更重要的价值是无形文化的认识越来越深刻。博物馆应如何界定有形文化与无形文化的关系，如何深入、准确、科学地认识民间美术中所承载的无形文化的价值，以及如何在收藏有形文化的同时把无形文化一同保护住，成为博物馆工作需要深入思考的问题。本文就工作中的体会谈谈个人的认识。
23.剪纸中的“虎”文化
- 留洋
- 《中国非物质文化遗产·民间剪纸国际学术研讨会》 | 2004年
摘要：剪纸是中国民间特有的一种文化艺术形式，具有悠久的历史。吉祥纳福、安康顺利、驱邪除魔是中国民众普遍的传统文化心理，民间剪纸就是这种文化心理实现的载体和象征物。剪纸有着旺盛的生命力，是因它能给民众的生存心理带来极大满足。今天我们生活在一个经济繁荣、万象更新的时代，文明与科学给现代人以过多的物质享受，剪纸的原生态文化功能开始淡化，但是剪纸中所蕴涵的深厚文化精神却永远不会淡化，随着历史的发展和社会的进步，剪纸中所包含的文化艺术的意识形态成为人民现代生活中精神情感的滋养，并以多种表现形式在现实生活中得到广泛的运用。剪纸成为人们追求幸福生活的精神寄托，从剪纸中能够感受到劳苦大众丰富的文化信仰，感受到民众对幸福满怀着坚定的信念与深深的渴望，劳动人民创造的剪纸艺术充满了智慧与人性。
24.遗产地政府住民间剪纸传承保护中的角色和作用
- 徐鹏;熊克武
- 《中国非物质文化遗产·民间剪纸国际学术研讨会》 | 2004年
摘要：本文对苗族民间剪纸保护现状进行介绍，简述了政府在保护传承中的角色和作用。台江的苗族民间艺术保护传承工作仍在探索之中。希望各位专家学者关注台江，支持台江，让台江苗族民间艺术与各民族民间艺术一起发扬光大，共同走向人类多元文化的未来。
25.山西民间剪纸的特色
- 王玉奎
- 《中国非物质文化遗产·民间剪纸国际学术研讨会》 | 2004年
摘要：有学者猜测剪纸与古代部落联盟有关。剪纸的实际用途与作品内容从一开始就和现实的民俗生活有血缘联系，而且源远流长。山西民间剪纸产生于劳动者之手，劳动者的审美观又受他们所处的地理环境、社会生活和心理情况的影响。山西地处黄河中游，黄河水、黄土地养育的三晋人民具有粗犷豪放、朴实敦厚的气质和性格。在生活中他们学会了剪纸，将自己的情思、才华和美好的心愿都倾注在剪纸中，构成了特有的地域习俗与人文心态，并显示了极高的审美价值。本文从题材、风格、体裁、民俗、表现手法等方面对山西民间剪纸进行介绍。
26.长白山满族民间剪纸与口传文化的渊源关系
- 尹国有
- 《中国非物质文化遗产·民间剪纸国际学术研讨会》 | 2004年
摘要：本文指出剪纸是口传文化的形象化，满族剪纸当是长白山古代神话、民间传说、谚语歌谣等口传文化及其劳动人民生活形象化的结果。现就长白山区的“猫冬儿”习俗进行介绍。
27.花草是民间美术的根——民间剪纸花草纹样的文化价值
- 陈山桥
- 《中国非物质文化遗产·民间剪纸国际学术研讨会》 | 2004年
摘要：民间剪纸在民俗生活中的运用大致有三方面，一是用于美化喜庆节日的剪纸，二是用于巫术信仰的剪纸，三是花样。在笔者的普查、整理和研究中，由于认识不清，以专业美术的角度关注较多的是人物、动物和有故事情节的剪纸，而对妇女珍藏在箱柜里的传统花样却忽略了。笔者认为花样应是民间剪纸的主体，是民间美术的根。有了它，民间剪纸才会花繁叶茂;失去了它，民间美术将会因此而枯萎。
28.论和林格尔民间剪纸艺术
- 段建珺
- 《中国非物质文化遗产·民间剪纸国际学术研讨会》 | 2004年
摘要：和林格尔地处内蒙古中南部，山西杀虎口外，俗称塞外和西口外。这里自古以来就是北方游牧民族和中原汉族交汇融合的重要地区。各族人民世世代代繁衍生息，和睦相处，滋生了歌谣、剪纸、岩画、壁画等民族民间艺术。和林格尔剪纸就是由生活在本地区的广大劳动人民创造的，是深为当地人民群众所喜爱的民间艺术之一，其独特的艺术魅力在中国民间剪纸园地里占有重要地位。本文对和林格尔民间剪纸的历史渊源、艺术内容、积累与传承进行介绍，指出面对新的社会形势，和林格尔剪纸艺术还在产业化方面做了探索，并取得许多有益经验。
29.如何在中学进行世界遗产教育——北京第六十五中学世界遗产教育实践
- 王鑫英;侯瑶玲;穆艳萍;李京莲
- 《中国非物质文化遗产·民间剪纸国际学术研讨会》 | 2004年
摘要：“世界遗产”是在世界范围内的具有突出意义和普遍价值的人类文化艺术成就和自然景观。“世界遗产”是全人类共同的财富，也是人类不可再生的财富。随着现代化的发展，这一财富愈显珍贵。开展青少年的世界遗产教育，是一项意义非凡的事业。大自然雕刻的精品景观，先人们用智慧不断创造的文化遗迹，记录着自然和人类的脚步，经过历史的沧桑变迁，现在传到了我们的手中，我们还要把它们传给子孙后代。研究对初中生进行世界遗产的教育，让青少年了解、认识、热爱世界遗产，提高保护意识，弘扬爱国主义精神，增强中华民族的自豪感与凝聚力，争当“帕特里莫尼托”(Patrimonito)世界遗产青年保卫者，具有重要的意义。本文对在中学进行世界遗产教育的实践过程与成果进行了介绍。
30.贵州傩坛中的剪纸艺术
- 吴秋林
- 《中国非物质文化遗产·民间剪纸国际学术研讨会》 | 2004年
摘要：剪纸，从字面上讲是用剪刀铰纸。剪纸艺术则是指在一定审美观指导下剪成图样，专供人们欣赏的艺术表现形式。剪纸艺术首先是一种民间艺术，它又是一种装饰性艺术，也是一种环境艺术。傩文化是人类历史上一种古老的文化现象。傩文化在贵州省有极其丰富的遗存，并主要表现在“体坛”的运用装饰中。在贵州省黔东北和黔东地区，民间盛行一种叫“冲傩还愿”的民俗宗教活动。届时，傩坛的师傅们就要按传统的坛规为“愿信主人”举行一系列的傩坛仪式。这样的傩坛仪式大致有傩祭、傩技、傩戏等三个方面的内容。可以说，傩文化的表现依存的是傩坛的神圣空间。这个神圣空间最重要的地方就是三清殿，而三清殿的构成与傩坛中的剪纸存在是直接相关的。本文指出综观苗族摊坛的剪纸作品，其构图方式归纳起来大致有具象法、变形会意法、具象变形结合法。苗族是一个剪纸文化艺术丰富的民族，其摊坛剪纸也深受其剪纸艺术影响。
31.蔚县剪纸的启示
- 张怀远
- 《中国非物质文化遗产·民间剪纸国际学术研讨会》 | 2004年
摘要：蔚县剪纸是在京西蔚县地域内产生，用吸水性好的纸料刻制后，又用毛笔点彩染色而成的一种彩色剪纸。它的主要特点是彩色点染，在中国剪纸界独树一帜。蔚县剪纸是在中国资本主义萌萌欲动的时候，新兴的工业文明与中国传统文化相交相融孕育出来的一种新型艺术。为了比较蔚县剪纸业在半个多世纪中的发展状况，本文选取了三个不同阶段的三个代表性年份取样调查，即中华人民共和国成立前的1948年，改革开放之初的1981年和加入WTO三年后的2004年。由于价格因素存在不可比性，又由于产品尺码大小不等、每套张数不一，用套数来衡量产量也不准确，而以艺人人数和用纸量为依据，大体可以说明情况。
32.和林格尔民间剪纸的传统观念
- 阿木尔巴图
- 《中国非物质文化遗产·民间剪纸国际学术研讨会》 | 2004年
摘要：和林格尔剪纸几百年以来一直流传于民间，它依附于民俗，所散发的泥土芳香使你能享受到一种质朴稚拙的美，具有丰富的思想内涵。2003年3月，中华人民共和国文化部命名和林格尔县为“中国民间艺术之乡”。这是和林格尔县的光荣，它成为内蒙古剪纸艺术的一颗灿烂的明珠。本文对民俗剪纸及其历史渊源进行介绍，通过简要介绍，了解到原始彩陶艺术对后来剪纸的影响是比较深远的。剪纸基本上继承了彩陶艺术的纹饰和图腾观念。最后就剪纸的传承进行了论述。
33.台江苗族民间剪纸与刺绣
- 欧阳宏宇
- 《中国非物质文化遗产·民间剪纸国际学术研讨会》 | 2004年
摘要：贵州苗族集中了全国苗族主要的文化特征，如较大的方言、次方言和多数土语(苗族语言属于汉藏语系苗瑶语族语支，有湘西、黔东、川黔滇三大方言区)，台江苗族属黔东方言，主要的服饰类型和重要的工艺美术，基本的风俗习惯，基本类型的农耕文化等等，无不具备，可说是全国苗族文化的代表。中外许多民族民俗研究学者，都把贵州作为研究苗族的理想园地，而台江又是这块理想园地中一颗最亮丽的明珠。本文介绍了苗族民间剪纸与民间刺绣的关系，对苗族剪纸与刺绣和苗族民间文学进行简述，对剪纸造型纹样进行了说明。并就剪纸手法及用途、刺绣针法与色彩等进行了讨论。
34.陕北民间剪纸中的文化象征
- 裴小旗
- 《中国非物质文化遗产·民间剪纸国际学术研讨会》 | 2004年
摘要：传统的民间剪纸，是一种历史久远的实用美术。它的文化价值包含了历史学、美学、考古学、社会人类学等内容，其文化价值远远超出了艺术价值本身。在流行于乡村的民间剪纸中，仍蕴藏着人类早期的文化生命信息和文化象征符号。陕北剪纸内容中表现较多的是以生存繁衍祈祥纳福为主题的内容。民间剪纸作为一种心态艺术，是取材于身边的事物，结合原始文化积淀，运用文化象征的手法，来表达作者的情感与观念。
35.地方性活态文化资源的传承保护与发展
- 王厚宝;张邦启
- 《中国非物质文化遗产·民间剪纸国际学术研讨会》 | 2004年
摘要：地处皖江南岸的池州，得天地之灵气，集吴越、三楚和中原文化之融合，孕育了灿烂的独具特色的地域文化。本文就源远流长的池州古戏曲无形文化遗产资源的传承保护与开发利用工作，谈几点构想。
36.略谈非物质文化遗产及其保护
- 邹启山
- 《中国非物质文化遗产·民间剪纸国际学术研讨会》 | 2004年
摘要：随着经济全球化、农村城市化和现代化进程的加快，人类生活方式的改变，许多非物质文化遗产处于濒危状态，有的甚至消亡。把“前瞻性”研究置于重要位置的联合国教科文组织，重视非物质文化遗产的保护，在进行反复研究和科学论证后，提出了“非物质文化遗产”的新概念。经过几十年的努力，联合国教科文组织从“保护传统和民间文化的建议”、建立“保护人类活财富”制度到制定“宣布人类口头和非物质遗产代表作条例”，到最后通过《保护非物质文化遗产公约》，跨越了重要阶段，取得了瞩目的成果。
37.剪纸是诗文创作的开始——安徒生的剪纸和童话
- 林桦
- 《中国非物质文化遗产·民间剪纸国际学术研讨会》 | 2004年
摘要：手和口都是表达思想的工具，手和口的活动就是思想活动。安徒生最初的文字创作活动和他的形象创作活动，以及他的口头创作活动是差不多同时开始的，它们之间紧密相连。可以说安徒生一生的文学创作活动、讲述活动以及他的形象创作活动都是紧密相连的。我们不知道安徒生是何时开始剪纸的，他的文章、日记、记事簿里都没有记载。但是他很早就开始剪纸则是可以肯定的。本文对安徒生剪纸的特点和剪纸诗文进行介绍。
38.日本的传统剪纸
- 熊谷清司;谷惠萍
- 《中国非物质文化遗产·民间剪纸国际学术研讨会》 | 2004年
摘要：剪纸作为中国民间美术的一朵奇葩，有着无穷的艺术魅力。而在我们一衣带水的邻邦日本，民间肥沃的艺术土壤也同样孕育出了多彩的“切纸”文化。前不久，笔者有幸拜读了日本著名民俗学家熊谷清司先生的《日本的传承切纸》一书，他主要采取亲身探访的形式，对日本的传统剪纸作了详尽而深刻的考察，是一本较为全面介绍日本剪纸的珍贵资料。本文现编译该书的主要内容，以飨各位民间美术专家和广大剪纸爱好者。剪纸，在日语中写作“切纸”。“切”意即“切、剪”。从日常生活中的应用上看，日本的传统切纸主要出现于三个层面:新年装饰、神乐道具以及御币。现分别一一介绍。
39.库溆兰仙逝了，剪花娘子永存人间
- 杨先让
- 《中国非物质文化遗产·民间剪纸国际学术研讨会》 | 2004年
摘要：笔者每次讲中国民间艺术，必讲库淑兰的艺术和事迹，而它都会形成一个高潮。在国会图书馆，中文部负责人被感动得决定集资收藏库淑兰一幅“剪花娘子”作品，但愿这不是一时的冲动。贫穷劳苦一生的库淑兰，最典型地反映了中国小农经济下，一个民间巧女子的经历，生活中缺少的只能在她那有限的艺术创作中得到补偿。当她身在艺术创作中时，她是最大的富有者。
40.文化遗产保护的整体性
- 吕舟
- 《中国非物质文化遗产·民间剪纸国际学术研讨会》 | 2004年
摘要：不可否认的是，妇女们对花样的喜爱和对文化遗产的不同认识，对文化遗产价值不同角度的强调，不同的利益取向导致了今天文化遗产保护事业出现一些新的问题。如何解决这些问题，如何提高对文化遗产的价值认识，成为今天中国文化遗产保护发展的一个重要问题。事实上，这一问题不仅对中国的文化遗产保护事业进一步的发展起着制约的作用，同时也制约着国际文化遗产保护事业的发展。本文对文化遗产保护的核心价值进行介绍，指出文化遗产保护本身是一个不断发展、扬弃、完善的过程。如何在这样一种发展过程中强调对文化遗产真实性和完整性的保护，如何对文化遗产的整体状况做出整体的判断，确定明确的保护方针，并为这种发展做好教育和培训的准备，正是今天中国文化遗产保护所面临的新的挑战。
41.云南民族剪纸
- 赵耀鑫
- 《中国非物质文化遗产·民间剪纸国际学术研讨会》 | 2004年
摘要：云南各少数民族因其生存环境之差异，传统之不同，出现了不同的文化现象，形成了丰富多彩的文学艺术式样，剪纸是其中之一。云南26个民族中，使用剪纸、有剪纸传统的有汉、白、彝、纳西、傣、苗、蒙、阿昌、德昂、布朗、佤等民族。而这些民族的剪纸，有的服务于宗教信仰、礼仪习俗、专供观赏而展现于寺庙，更多的则用于服饰的纹样，展现的是姹紫嫣红的刺绣图案。由于各民族的文化不同，剪纸的形式风格也各显不同，本文现分别论述。
42.活的“文化”与死的“遗产”(节选)
- 李军
- 《中国非物质文化遗产·民间剪纸国际学术研讨会》 | 2004年
摘要：本文指出中国是世界遗产大国，文化遗产的存在本身即是对文化作为商品的极端政策的否定。一切都证明:无经济目的的文化投入最终为千秋万代创造了巨大的经济效益，而只有经济目的的投入，则无论它如何巨大，也无法创造文化，最终也必毁掉千秋万代的经济。
43.赫哲族“鱼皮”剪纸图论
- 王纪;王纯信
- 《中国非物质文化遗产·民间剪纸国际学术研讨会》 | 2004年
摘要：剪纸是一个宽泛的概念，狭义地讲，剪纸就是用纸剪出图案。其实，在汉代纸张出现以前就有了剪纸，那是用布帛、皮革、金属薄片等材料，用剪、刻、缕等手段完成的图案。所以，广义地讲，剪纸是以多种薄片材料为载体，通过剪、刻等多种技艺完成的艺术作品。为了研究上的便利，笔者对各种材料的剪纸予以界定—用纸完成的剪纸，称之为“纸张剪纸”，用纸以外的其他薄片材料完成的剪纸称之为“非纸剪纸”，即“不用纸的剪纸”、“不是纸的剪纸”。非纸剪纸在汉代纸张出现之前比比皆是，在纸张出现之后也广泛流行，纸张剪纸与非纸剪纸并行存在与发展。特别是在东北的少数民族地区非纸剪纸无处不在。如蒙古族的“皮革剪纸”，满族的“布帛剪纸”，鄂伦春族的“桦皮剪纸”，朝鲜族的“薄铜剪纸”等，至今仍闪现着奇光异彩。本文要论述的是赫哲族的非纸剪纸—鱼皮剪纸。
44.《苗族古歌》与苗族剪纸——谈苗族古歌文化的传承问题
- 熊克武
- 《中国非物质文化遗产·民间剪纸国际学术研讨会》 | 2004年
摘要：本文介绍了台江《苗族古歌》独特的文化特征，简述了《苗族古歌》与苗族剪纸。目前台江县已确定以《苗族古歌》及“古歌文化”为申报世界非物质文化遗产项目。申报文本初稿已完成，正在进一步修改当中。台江县在申遗的同时，还在力所能及的情况下开展了一系列抢救、保护工作。
45.浙江乐清细纹剪纸
- 叶旭华
- 《中国非物质文化遗产·民间剪纸国际学术研讨会》 | 2004年
摘要：乐清的细纹剪纸不仅具有重要的民间艺术价值，它还对于地域文化的延续及其审美趋向和历史发展具有重要的研究价值。它是一种民间艺术，更是一种民间文化的标志。据考证，在乐清剪纸的发展过程中，经历了两大部分。一是早期剪纸，以女性为主体，以美化生活为主流，以剪为主要手段，但题材、内容、手法、形式与我国其他地方的剪纸有所相似，并无鲜明的地方特色。二是至南宋“龙船灯”的出现，打破了女性艺术的范畴，成为男女皆为的民间手工艺术，并且从原来以剪为主变为以刻为主。所以，也有人将乐清的细纹剪纸叫做细纹刻纸。虽然只有一字之差，但足以说明细纹剪纸在工具使用上已起了变化，使乐清的剪纸日趋完善，逐步形成了鲜明的个性语言。本文对乐清的细纹剪纸经历的阶段进行了介绍。
46.潮汕民间剪纸艺术的特色及海洋性民俗文化的特征——兼论民间势纸艺术文化遗产的保护与传承
- 陈志民
- 《中国非物质文化遗产·民间剪纸国际学术研讨会》 | 2004年
摘要：本文介绍了潮汕民间剪纸历史文化渊源，对其独特的海洋性民俗文化背景进行简述，指出潮汕民间剪纸艺术特色概括起来有如下特征:一是题材内容选取的多向性;二是艺术表现形式的多样化;三是清雅脱俗的艺术表现风格。
47.“过渡样式”与“湖北风格”——湖北民间雕花剪纸艺术风格研究
- 陈惊;张昕
- 《中国非物质文化遗产·民间剪纸国际学术研讨会》 | 2004年
摘要：雕花剪纸是我国民间最普及的一种艺术形式，南北风格各具特色，北方多称窗花，南方则称花样，其应用范围非常广泛。雕花剪纸多含吉庆如意、驱邪接福之意，在内容与形式两个方面均有很高的审美价值。本文指出在探讨文化的时间性差异和空间性差异的问题上，湖北民间雕花与剪纸提供了一个十分典型的“过渡样式”。从造型艺术体系上来讲，湖北民间雕花剪纸的构成规律、透视规律和变形规律均具有一些地域性特征。
48.从蔚县剪纸的变化谈起
- 杨阳
- 《中国非物质文化遗产·民间剪纸国际学术研讨会》 | 2004年
摘要：蔚县剪纸历史悠久，据史书记载，始于清朝道光年间，迄今已有150多年的历史。它的作者多是当地农民，他们自画、自刻、自染，用灵巧的双手营造着生活的亮点，在年节之日贴于窗上、室内，将美好的企盼寄予剪纸之中，五颜六色的剪纸也烘托着节日的热烈气氛，因此，当地老百姓都称剪纸为窗花。直至今日，蔚县剪纸以其特有的趣味性、装饰性在全国种类繁多的民间剪纸中独具一格，保持着旺盛的生命力。本文对蔚县剪纸的变化进行简述。指出从蔚县看全国，可以找出剪纸发展中的规律。如何对不同地区传统剪纸文化内涵、造型风格、制作特点等加以保护，如何保护各地不同的剪纸特色，保护与发展如何并进，是每一位传统文化艺术工作者应深入探讨的问题。笔者认为应切忌一体化，力求风格多样化，地方特色还是最有力的支点。
49.剪、刻、贴与剪纸艺术——简论剪纸艺术的形式发展(草纲)
- 李振球
- 《中国非物质文化遗产·民间剪纸国际学术研讨会》 | 2004年
摘要：“剪”即剪纸，“刻”即刻纸，“贴”即彩色拼贴的剪纸艺术。它们之间既相同又相异，是剪纸艺术发展中的形式增殖现象。本文旨在从艺术形式的外部和内部阐析其缘起、发展的动力及其未来的走势。增殖可以使形式丰富，同样也有所失缺。在时尚和趣味的变化中，剪纸形式的影形图式的原本魅力始终是我们走向现代的关键。
50.民族民间艺术与儿童美术教育
- 谢丽芳
- 《中国非物质文化遗产·民间剪纸国际学术研讨会》 | 2004年
摘要：世界上任何一种文化都不是其他民族文化的复本，文化的失落是一个民族永远都无法承受的失败。当前民族问题已成为国际关注的焦点，人类在发展经济的同时也开始关注自己的生存，关注不同族群的历史生命记忆，如何解决民族问题，继承好各民族的文化遗产已列入联合国的重要议程。以“推进民间美术在湖南湘西土家族苗族自治州小学美术教育中的传承和发展，并从中探索出一种可在全国少数民族和贫困边远地区小学美术教育推广的教育模式”为宗旨的“蒲公英行动”少儿美术教育专项课题，作为国家教育部艺术教育委员会和中国美术家协会艺术委员会主办的“成就未来—少儿课外美术教育工程”的一个组成部分，得到美国福特基金的资助。
51.民间艺术在当代社会文化教育事业中的作用
- 陈宜安
- 《中国非物质文化遗产·民间剪纸国际学术研讨会》 | 2004年
摘要：加强和改进未成年人思想道德建设，对青少年来说，最忌空洞说教。而布袋木偶戏表演生动活泼，故事性强，尤其适合青少年生理心理特征，深受少年儿童的喜爱，成为他们喜闻乐见的艺术品种之一。因此，可以利用布袋木偶戏这一艺术载体，发挥布袋木偶的这些独特的优势，真正将加强和改进未成年人思想道德建设落到实处，实现有效教育。本文介绍了我们的初步行动计划，渴望得到党和政府以及社会各界、民间团体的高度重视和大力支持。
52.中国沿海的无形文化——漳浦剪纸
- 陈建新
- 《中国非物质文化遗产·民间剪纸国际学术研讨会》 | 2004年
摘要：千百年来，勤劳的漳浦人民在这块土地上耕云播雨，辛勤劳作，留下深厚的文化积淀和多姿的风土民情，也留下了丰富多彩的潭浦民间剪纸。本文介绍了漳浦民间剪纸的发展概况，简述了漳浦民间剪纸的艺术特色，并就漳浦剪纸艺术的地位进行说明。在世界文化遗产申报电视片《消失的母亲河》辑入林桃艺术人生电视资料，向国内外广泛推介，为漳浦剪纸赢得崇高的声誉，对中国民间剪纸艺术的传承发展做出重要贡献。
53.作为非物质文化遗产的民间剪纸与高校艺术素质教育
- 郭宪
- 《中国非物质文化遗产·民间剪纸国际学术研讨会》 | 2004年
摘要：本文对中国民间剪纸在中国地质大学的概况进行介绍，指出中国民间剪纸作为高校艺术素质教育的价值和意义，简述了中国地质大学非物质文化遗产教育传承中心的建立。提出为加强本中心力量，还可以联合其他高校的专家学者进言进策，不断丰富本中心的文化内涵和提高本中心的教育水平，为保护和传承中国非物质文化遗产贡献一份力量。
54.社旗山陕会馆民间刺绣艺术
- 黄雅峰
- 《中国非物质文化遗产·民间剪纸国际学术研讨会》 | 2004年
摘要：山陕会馆刺绣题材多在神话传说、历史典故、文人故事中选取，由于会馆建立宗旨是叙乡谊、通商情、敬关公、崇忠义、安旅故、商义举，有浓厚的民俗色彩存在，因此选材本身就带有商业兴盛的功利性原则:要显示关帝之灵就表现二龙戏珠的神韵;预示商业的发展即表现八仙过海的神通;想抒儒商的情怀则表现十八学士的风采。另外，会馆是公共建筑，有平民阶层的参与性特点，所以会馆的教化作用决定了选择的题材增加礼义孝梯和日常生活的内容。
55.佛山剪纸推陈出新——浅淡佛山剪纸的艺术特色
- 梁爱媛
- 《中国非物质文化遗产·民间剪纸国际学术研讨会》 | 2004年
摘要：佛山剪纸源于宋代，盛于明清时期，是我国优秀的民族传统工艺之一。佛山剪纸有着强烈的地方色彩。新中国成立以后，随着社会的发展，佛山剪纸继承保留了传统艺术风格和装饰性强的特色，创作设计了一大批用于民间节日装饰、反映现代生活题材的剪纸，在我国剪纸艺术中独树一帜。改革开放以来，佛山剪纸艺术大胆创新，剪纸工艺从室内的艺术装饰发展到室外大型的艺术装饰，使佛山的剪纸艺术得到了空前发展。本文对佛山剪纸的历史概况进行介绍，简述了佛山剪纸的种类及其特点。
56.福建漳浦民间剪纸艺术
- 麻显钢
- 《中国非物质文化遗产·民间剪纸国际学术研讨会》 | 2004年
摘要：漳浦剪纸有着鲜明的地域特点，它不似东北满族剪纸的简约粗犷、西北剪纸的朴实厚重、西南剪纸的原始神秘、江南剪纸的纤细秀丽。漳浦的剪纸整体上形象生动逼真，手法丰富多样，构图饱满，刀法精湛。其写实与装饰巧妙结合，其中写实的元素略多，富于绘画性，开放清新，有海洋文化的特点，洋溢着现代气息。但是每个作者又有自己鲜明的个人风格，本文介绍几位有代表性的作者和她们的作品。
57.黄河文化与小程民间艺术村
- 冯山云
- 《中国非物质文化遗产·民间剪纸国际学术研讨会》 | 2004年
摘要：我们深知黄河文化出自于广大劳动人民之中，民间美术出自于母亲，是生命的艺术，从形式上到内容上表现了旺盛的生命力，都是母女之间以心传心，心领神会的传承。她集中体现了人类的繁衍意识。民间音乐出自于父亲，是生存的艺术。无论是陕北道情，还是民歌，都表现出强烈的生存意识。这些都是他们在沉闷苦难中发出的呐喊。它们热情、奔放，富有震撼力。黄河文化是华夏民族文化的融合，她是华夏民族文化的共同结晶，今天我们在黄河沿岸小程村建立民间艺术村和碾畔民俗博物馆，就是为了对这一文化进行保护和发展，将这一文化融化在我们民族的血液中，化作我们民族的精神和灵魂。
58.大剪子对剪纸风格的影响
- 白晗夏
- 《中国非物质文化遗产·民间剪纸国际学术研讨会》 | 2004年
摘要：剪纸产生于女红的大剪，剪纸的艺术语言无疑也是在大剪的剪铰中形成的。它的许多技巧都是基于大剪之“大”，经过长期实践、摸索，创造出来。“剪线”就是剪纸过程中剪子在纸上留下的剪铰行迹。民间艺人在日常生活的剪纸中，充分发挥大剪的长处，创造出一套独具特色的艺术手法。古代没有小剪和大剪相对照，所以古人脑子里不会有什么发挥特长的想法，她们考虑的是如何用生活、劳动用的大剪子铰好细微的局部。本文对大剪子对剪纸风格的影响进行分析，指出小剪可以模仿大剪的手法，但由于刃短，铰曲折多变的剪线时会造成频繁的换刃。在较长的直线或曲线上不可避免要换刃，无论小剪如何努力，铰出的剪线也是滞涩的，无法像大剪铰得那样光洁流畅。
59.遗产地环境下的剪纸作品数字信息化及公众展示设计
- 庞渤
- 《中国非物质文化遗产·民间剪纸国际学术研讨会》 | 2004年
摘要：中国民间剪纸是承载着古老文化传承基因的朴实而又伟大的无形文化遗产。随着中国社会由农耕文明向工业文明的高速转型，中国乡村几千年来自发传承的民间剪纸不可避免地面临着消失和流变。我们必须在有限的时间内保护和传承民间剪纸这个古老的民族文化遗产。遗产地是民间剪纸遗产保护传承工作的主要阵地。中国民间剪纸的遗产地大多地处偏远地区，分布在老、少、边、穷省份。工作在这些遗产地的传承保护人员面对有限的经济投人，面对地方部门迫切的交流推介需求和民众脱贫致富的朴实愿望，尝试进行保护作品原作，并且可以提供副本进行交流、出版及复制出售。本文针对现阶段遗产地环境下剪纸传承保护工作的两个实际问题分别进行阐述:创建低成本的数字化电子格式副本用于剪纸交流开发、为剪纸原稿或剪纸作品副本设置公众展示。
60.剪花图典——认知活态文化
- 乔晓光
- 《中国非物质文化遗产·民间剪纸国际学术研讨会》 | 2004年
摘要：在中国，书法和剪纸是两种最普及的传统艺术形式。剪纸作为一种民俗生活的文化表现形式，和人类的生活有着深远而又广泛密切的联系。本文对人类的生活与剪纸进行介绍，简述了作为活态文化的民间剪纸。
61.中国民间剪纸的传承与发展
- 靳之林
- 《中国非物质文化遗产·民间剪纸国际学术研讨会》 | 2004年
摘要：以亿万农村劳动妇女群体为主体创造的中国民间剪纸，是中华民族数千年历史文化长河中最具代表性的民间文化形态。它是由原始社会到今天的中华民族本原文化与本原哲学的历史文化活化石，也是当代世界独一无二的最广大的人类文化群体的现代艺术。民族众多、幅员辽阔的中国广大农村，就是最壮观的星罗棋布的人类历史文化活化石博物馆，这在今天的人类社会文化现象中是绝无仅有的。中华民族可视形象的民族本原文化与本原哲学文化基因密码的传承中，最具生命活力的是文字书法的传承和民间剪纸的传承。本文主要对剪纸的传承和发展概况进行简述。
62.关于非物质文化遗产
- 朱兵
- 《中国非物质文化遗产·民间剪纸国际学术研讨会》 | 2004年
摘要：非物质文化遗产是整个文化遗产中的一个重要组成部分。随着当前全球经济社会的快速发展，非物质文化遗产的价值日益显现，对其保护的重要性和紧迫性日益突出。本文对非物质文化遗产价值与保护的实践进行介绍，简述了国际组织的努力，提出保护对象和表现形式。
63.恰当利用产业运作是保护民族民间文化的一条途径
- 刘茜
- 《中国非物质文化遗产·民间剪纸国际学术研讨会》 | 2004年
摘要：在应对市场经济挑战的实践中，恰当引入文化产业的发展思路和方略，使之作为对政府主导性保护的重要补充，探索一条具有中国特色的民族民间文化保护道路，越来越成为新世纪广大文化工作者共同关注的一个新课题。运用文化产业的手段对民族民间文化资源进行合理、科学、适度的开发和利用，将会为保护工作的可持续发展，以及为中华民族优秀传统文化的广泛传播与弘扬提供重要的支持与补充。而只有当工业化生产与商业化传播能够恰当地与民族民间文化结合到一起，并形成产业发展的格局之时，这种重要补充才可能成为现实。这正是新世纪中国民族民间文化保护工作越来越受到社会关注，并越来越显现出巨大生命力的一个重要意义所在。