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中华中医药学会第八届中医药文化学术研讨会
中华中医药学会第八届中医药文化学术研讨会
召开年:
2005
召开地:
安徽黄山
出版时间:
2005-08-06
主办单位:
中华中医药学会
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1.
香熏器皿纵览
金芷君
《中华中医药学会第八届中医药文化学术研讨会》
|
2005年
摘要:
本文对我国香熏器皿进行了论述.文章介绍了我国焚香熏香的习俗和传统;阐述了焚香熏香的目的和作用;论述了历代香熏器皿的鲜明特色.
中医药学;
焚香熏香;
中医文化;
2.
天人合一的季节养生法 --谈《素问·四气调神大论》揭示出的养生规律
周蓉
《中华中医药学会第八届中医药文化学术研讨会》
|
2005年
摘要:
本文从《素问·四气调神大论》揭示了天人合一的季节养生法.文章认为,人与天地相应,故人禀"天地之气而生,四时之法成",人体脏腑气血相应产生了春生、夏长、秋收、冬藏的生理性变化.人的生命活动也应遵循时令的变化规律而调节,才能维护体内的阴阳平衡.
中医药学;
中医养生;
天人合一;
四气调神;
3.
从'功遂身退'论老子的养生思想
付笑萍
《中华中医药学会第八届中医药文化学术研讨会》
|
2005年
摘要:
本文对老子的养生思想进行了论述.文章认为,老子是中国文化思想的大家,更是道家学术中心的代表.老子阐述的身心性命的修养道术,讲究摄生养生的方术,是时代最早,而且较为具体的古代养生学说.
中医药学;
中医养生;
老子;
4.
道教内丹理论对明清中医养生学的影响
许敬生
;
耿良
《中华中医药学会第八届中医药文化学术研讨会》
|
2005年
摘要:
本文研究了道教内丹理论对明清中医养生学的影响.中医和道教天生就具有互融互摄的倾向,道教养生的理论和方法构成了中医养生学的主体.内丹理论作为道教养生的最高级形式,对明清时期的中医养主学影响巨大.在养生理论方面,内丹理论中对丹田的认识是明清时期命门学说和养生重命门思想的理论渊源.
中医药学;
中医养生;
道教养生;
内丹术;
5.
致中和是孙真人养性的核心思想
陈德春
《中华中医药学会第八届中医药文化学术研讨会》
|
2005年
摘要:
本文对孙真人养性的核心思想进行了论述.文章指出,尽管养生保健项目繁多,其建立合理的生活方式是最为吃紧的重中之重.惟时时处处注意适度、适量、适可、适时、适宜和通权达变,则无事不臻于丝丝入扣的和谐境界.
中医药学;
中医养生;
精神修养;
6.
《内经》对情志及情志病变的观察与归纳
谷峰
《中华中医药学会第八届中医药文化学术研讨会》
|
2005年
摘要:
本文研究了《内经》对情志及情志病变的观察与归纳.文章指出,《内经》对情志生理、病理现象的认识,建立在大量的直接观察基础之上,并总结出一些基本的理论.由特殊事例推导出了一般规律,反映出鲜明的归纳法的特点.
中医药学;
中医养生;
情志病变;
内经;
7.
六经病欲解时的临床意义
邱浩
《中华中医药学会第八届中医药文化学术研讨会》
|
2005年
摘要:
<伤寒论>的六经病,各有不同的欲解时,本文对六经病欲解时的临床意义进行了探讨.文章认为,影响人体脏腑气血的因素是多种多样的,这就需要对病机变化作深入洞察,知“六经病欲解时”之常,达“六经病随机解时”之变,避免刻舟求剑.
中医病理;
伤寒论;
六经病欲解时;
8.
辨治难治病的思路探讨
沈敏南
《中华中医药学会第八届中医药文化学术研讨会》
|
2005年
摘要:
难治病一般指当前运用中西医学各种疗法尚不能有效治疗的疾病.因此,不少人把更多的希望寄托在中医身上.本文对辨治难治病的思路进行了探讨.
疑难病症;
中医治疗;
辩证论治;
9.
活血化瘀为主治疗中风42例
周世群
;
李克强
《中华中医药学会第八届中医药文化学术研讨会》
|
2005年
摘要:
本文采用活血化瘀法为主,辩证治疗中风42例,取得了满意疗效.文章对临床资料、临床表现、治疗方法、治疗效果进行了阐述,并介绍了治疗体会.
中风;
中医治疗;
活血化瘀;
10.
组方思想探源
孙松辉
《中华中医药学会第八届中医药文化学术研讨会》
|
2005年
摘要:
本文对中医药剂组方思想进行了探讨.文章认为,中医组方思想的形成,经历了从<内经>的奠基,到"运气七篇"君臣佐使的提出,再到张仲景在实践中确定的演变过程.
中医理论;
药剂组方;
中医文化;
11.
战国楚竹书《性情论》的乐教思想与现代音乐疗法
姚海燕
;
孙文钟
《中华中医药学会第八届中医药文化学术研讨会》
|
2005年
摘要:
本文对战国楚竹书《性情论》的乐教思想与现代音乐疗法进行了探讨.文章阐述了儒家伦理道德教化的手段;分析了<性情论>中的乐教思想.
中医理论;
性情论;
音乐疗法;
中医文化;
12.
从科学哲学的角度看阴阳五行学说的本质
李银涛
;
吴伟康
;
杨敏
;
薛漪波
《中华中医药学会第八届中医药文化学术研讨会》
|
2005年
摘要:
本文从科学哲学的角度,探讨了阴阳五行学说的本质.文章指出,从哲学角度看,文化背景为科学技术提供特有的本体论预设和认识论,二者构成了科技文化的研究传统.正是根据不同的本体论预设和认识论--方法论原则,特定科学共同体为理解经验现象提出不同的解释模型.
中医理论;
阴阳五行;
医学哲学;
中医文化;
13.
勤求古训博采众方 --读仲景书序札记
柳少逸
《中华中医药学会第八届中医药文化学术研讨会》
|
2005年
摘要:
本文介绍了读仲景书序的体会.文章指出,张仲景以"勤求古训,博采众方"的治学精神,继承和掌握了深奥的医学理论知识和卓有成效的方药知识.
中医文献;
伤寒论;
中医研究;
14.
中医命名学与儒道佛 --书名方名探析
谭素娟
;
艾华
《中华中医药学会第八届中医药文化学术研讨会》
|
2005年
摘要:
本文对中医命名学与儒道佛文化的关系进行了研究.文章认为,中医学植根于中国传统文化,而儒、道、佛是中国传统文化的三大支柱,三家的思想、学说、术语在中医学内容中无处不在,中医命名学,特别是书名、方名中也同样带有其深刻印记.
中医理论;
中医术语;
中医文化;
15.
试论民歌诗词中的医学现象
温长路
;
高树良
《中华中医药学会第八届中医药文化学术研讨会》
|
2005年
摘要:
本文对民歌诗词中的医学现象进行了论述.文章指出,民歌诗词包含着诸多与健康长寿有直接或间接联系的内容,可作为对医学科学的丰富和学科内容的延伸.
中医保健;
民间歌谣;
中医文化;
16.
中医学与信息科学学科交叉的几个关键问题
赵宏杰
;
张笑波
《中华中医药学会第八届中医药文化学术研讨会》
|
2005年
摘要:
本文对中医学与信息科学学科交叉进行了论述.文章阐述了信息科学的内涵和在中医药学中的作用,指出充分重视中医学的信息医学特征,大力推进中医学与信息科学最深刻最全面的学科交叉,创建信息时代的、以信息科学实现理论表达和实际应用的中医学,是中医药学发展的关键.
中医药学;
现代中医;
信息科学;
17.
《内经》'导引行气'辩真
李保国
《中华中医药学会第八届中医药文化学术研讨会》
|
2005年
摘要:
导引是脊柱推拿手法;<内经>成书时遗弃的脊柱推拿手法经文;<内经>脊柱推拿诊治法则;<内经>行气经旨是行卫气;<内经>导引行气是指行卫气.">本文对《内经》"导引行气"进行了辨析.文章认为,<内经>导引是脊柱推拿手法;<内经>成书时遗弃的脊柱推拿手法经文;<内经>脊柱推拿诊治法则;<内经>行气经旨是行卫气;<内经>导引行气是指行卫气.
中医药学;
内经研究;
导引行气;
18.
脉诊起源的假说与推阐
贾成祥
《中华中医药学会第八届中医药文化学术研讨会》
|
2005年
摘要:
脉诊是中医学特有的最重要的也是玄而又玄、最难把握的一种诊断方法.<周礼·天官>记载"疾医""以五气、五声、五色视其死生",这是关于疾病诊断的较早记载,而未直言诊脉.本文对脉诊的起源进行了研究.
中医药学;
中医诊断;
脉诊起源;
19.
卓然大家任应秋
黄金明
《中华中医药学会第八届中医药文化学术研讨会》
|
2005年
摘要:
西学东渐以来,中医发展可谓艰辛磕碰,历经国民政府灭亡中医,腥血飘摇,实际不过是帝国主义妄图鲸吞中国广阔医药市场而捏造的华丽旗帜罢了.中医虽备受摧残,所幸广大中医工作者奔走呼号,竭力反抗,灭亡用心终未得逞.本文阐述了任应秋在中医发展中的作用.
中医药学;
中医发展;
中医文化;
20.
'吴中医学甲天下'原因浅析
马一平
《中华中医药学会第八届中医药文化学术研讨会》
|
2005年
摘要:
本文对"吴中医学甲天下"的原因进行了探析.文章认为,吴中地区文化发达,迷信求神思想相对较少,民众自古对保障生命健康、造福百姓的医生非常崇敬,从而形成了崇尚医学、尊重医主的社会风俗,使许多有志青年献身于医药事业,有益于医疗经验的积累、深化和提高,逐步形成了其世传的绝技秘术.
中医药学;
吴中医学;
中医文化;
21.
中医药文化研究的意义及其战略思考
张其成
《中华中医药学会第八届中医药文化学术研讨会》
|
2005年
摘要:
本文对中医药文化研究的意义及其战略进行了论述.文章指出,中医药文化的复兴是推动中华文化复兴的重要途径;中医的危机从根本上说是文化的危机;中医药文化研究是中医药发展的当务之急;中医药文化研究具有多学科、综合性特征;中医药文化研究必将促进地域经济的发展和文化的进步.
中医文化;
中华文化;
文化复兴;
22.
中医文化融汇性的世界意义
曾孔生
《中华中医药学会第八届中医药文化学术研讨会》
|
2005年
摘要:
本文对中医文化融汇性的世界意义进行了论述.文章指出,中医文化既可以作为非社会意识形态的载体,表示关于人体形态、机能以及病因、病理、诊断、防治、养生等方面的知识和经验,又可以作为社会意识形态的载体,表示人伦天伦哲理、医患关系、价值观念、"医国"的理念.中医文化既含有科学文化,又含有人文文化.
中医文化;
文化融汇;
现代中医;
人文医学;
23.
中医药文化特色的探讨
高日阳
《中华中医药学会第八届中医药文化学术研讨会》
|
2005年
摘要:
中医药学有着光辉灿烂的历史,在科学技术日新月异的今天,仍充满活力.本文从文化的传承性、思维模式及实用性三方面探讨了中医药的文化特色.
中医药学;
中医文化;
现代中医;
24.
关于'在安徽省申报中医药非物质文化遗产基地'的建议
黄辉
《中华中医药学会第八届中医药文化学术研讨会》
|
2005年
摘要:
本文对在安徽省申报中医药非物质文化遗产基地问题进行了论述.文章阐述了安徽筹建并申报中医药非物质文化遗产基地的现实意义;分析了国家批准筹建中医药非物质文化遗产基地的可能性;指出了安徽筹建并申报"中医药非物质文化遗产基地"的优势.
中医文化;
文化产业;
文化遗产;
25.
中医学与传统文化脉脉相通
黄在淑
《中华中医药学会第八届中医药文化学术研讨会》
|
2005年
摘要:
.<黄帝内经>承启<周易>,植根"道学",与儒家修身立业、伦理思想的"仁"道之教,构成中华传统之主干.">本文对中医学与传统文化进行了论述.文章指出,中医学是以"天人相应"的平衡观、用阴阳对立统一的法则,五行生克制化的自然规律,究人体生命之由来、过程、归宿及其在这一过程中发生的健、病之变的学问.其理论基础是博大精深的医学文献--<黄帝内经>.<黄帝内经>承启<周易>,植根"道学",与儒家修身立业、伦理思想的"仁"道之教,构成中华传统之主干.
中医药学;
中医文化;
传统文化;
26.
阴阳'大之无外,细入无间'皆秉乎气
张建芳
;
张宁
《中华中医药学会第八届中医药文化学术研讨会》
|
2005年
摘要:
本文对阴阳"大之无外,细入无间"皆秉乎气之理进行了探析.文章认为,阴阳的作用是看不见,听不到,抓不住的.然而从中医学的角度来讲,阴阳的作用却是看得见,听得到,抓得住的.
中医理论;
阴阳五行;
中医文化;
27.
论'和'是张仲景学术思想的核心
何德昭
《中华中医药学会第八届中医药文化学术研讨会》
|
2005年
摘要:
本文对张仲景的学术思想进行了探讨.文章认为,张仲景的<伤寒杂病论>是东汉末年以前医学理论的发展和临床经验的总结,他的学术思想必然与中国传统文化密不可分.张仲景的医学观、生命观、疾病观、治疗观可以用"和"字来概括."和"不仅高度概括了张伸景对人体生理的认识,而且集中体现了他的辩证治疗思想,可以说"和"是张仲景学术思想的核心.
中医理论;
中医药学;
中医文化;
28.
《伤寒论》四时大法及其证治理论体系初探
刘宝义
;
孙广仁
《中华中医药学会第八届中医药文化学术研讨会》
|
2005年
摘要:
本文对《伤寒论》四时大法及其证治理论体系进行了探讨.文章阐述了阴阳的经典含义;分析了五行所代表的不同态势;论述了四时状态所对应的病理机制.
中医理论;
伤寒论;
阴阳五行;
辩证施治;
29.
《伤寒论》的八卦图模式
浦良根
《中华中医药学会第八届中医药文化学术研讨会》
|
2005年
摘要:
本文对《伤寒论》的八卦图模式进行了探讨.文章认为,中医的发展,实际上是医易相通的发展,形成了以<黄帝内经>为传统模式的中医基础理论.<伤寒论>的六经辨证中用太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、阙阴来说理,可见<内经>、<伤寒论>的思维基础和<易经>是一脉相承的.
中医理论;
伤寒论;
八卦图;
30.
论传统养生学说的核心思想
茅晓
《中华中医药学会第八届中医药文化学术研讨会》
|
2005年
摘要:
本文对传统养生学说的核心思想进行了论述.文章指出,贯穿于我国传统养生学说的核心思想,作为一种深邃的精神和思维特质,它影响了养生学说的起源和发展.那就是定型于秦汉时期的、由<吕氏春秋>等经典所展示的根深蒂固的学术思想.
中医药学;
中医养生;
中医文化;
31.
《黄帝内经》与食养食疗
赵安民
《中华中医药学会第八届中医药文化学术研讨会》
|
2005年
摘要:
本文对《黄帝内经》与食养食疗进行了论述.文章认为,《黄帝内经》中天人合一、阴阳平衡的理论观点和“不治己病治未病”的预防医学思想观点,是当时人们注重饮食保健与重视食疗方法的思想基础.其书在饮食保健方面提出了很多建立在阴阳五行理论基础上的饮食原则与要求,并提出了很多具体的饮食选择与调配方祛,还记载了采用饮食疗法治疗疾病的具体运用.
中医药学;
中医养生;
黄帝内经;
食养食疗;
32.
《管子·内业》的气功养生思想
乐爱国
《中华中医药学会第八届中医药文化学术研讨会》
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2005年
摘要:
本文对管子·内业》的气功养生思想进行了论述.文章指出,形成于战国时期的<管子·内业>把"精气"看作是构成万物的本原,在中国历史上最早提出了系统的"精气说",并且在这一基础上系统地阐述了气功养生思想.
中医养生;
气功养生;
管子;
33.
道家与道教精神疗法之现代价值
郑晓江
《中华中医药学会第八届中医药文化学术研讨会》
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2005年
摘要:
本文对道家与道教精神疗法之现代价值进行了论述.文章指出,人们身体的无病、肉体的无疾、生理的无痛,并不表示人就一定健康;心灵的扭曲、精神的痛苦和心理的不正常,对人的健康危害更大.中国传统的道家与道教的理论家很早就给予了极大的关注,并发展出一整套使人心理及精神健康的方法,亦即实现"魂不躁"、"神不娆".
中医文化;
道教养生;
精神疗法;
现代医学;
34.
饮食性味与养生
莫清莲
《中华中医药学会第八届中医药文化学术研讨会》
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2005年
摘要:
本文对饮食性味与养生进行了论述.文章指出,饮食养生要春季饮食宜温,省酸增甘;夏季饮食宜凉,省苦增辛;秋季饮食宜平,省辛增酸;冬季饮食宜温热,省成增苦.
中医药学;
中医养生;
饮食性味;
35.
书法与养生
沈钦荣
《中华中医药学会第八届中医药文化学术研讨会》
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2005年
摘要:
书法学与中医养生术是我国传统文化中的两枝奇葩,源远流长,经久不衰,在回归自然之风盛行的今天,更加引人注目.本文对书法与养生进行了论述.文章分析了书理与养生之理的内在联系,介绍了书法的养生作用.
中医养生;
书画养生;
中医文化;
36.
浅析《内经》营卫理论与人体精血水火阴阳辩证的临床验证
高家声
《中华中医药学会第八届中医药文化学术研讨会》
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2005年
摘要:
本文对《内经》营卫理论与人体精血水火阴阳辩证进行了论述.文章指出,<内经>是中医理论的奠基,营气与卫气就是《内经》认识到人体后天摄入统一饮食的精微物质,受来自先天一元之气,阴阳矛盾对立因素的主宰,在脾胃对饮食进行俏化和吸收的过程中,产生了阳升清,寒降浊,两条不同的走注,去共同滋养脏腑.
中医药学;
中医养生;
内经;
37.
顺治与逆治
何永庆
《中华中医药学会第八届中医药文化学术研讨会》
|
2005年
摘要:
本文对顺治与逆治进行了论述.文章指出,在二十一世纪初叶的当令,入类应学不分东西,唯〈顺〉是尚,承先启后;趋吉避凶.诚望,东方唯心格物之宏观能了解西方唯物科学之微观.西方唯物科学之徽观能回归东方唯心格物之宏观.人类才能更客观的了解自然,尊重自然,善用自然而有〈顺〉少〈逆〉.天、地、人才能和谐,人类整体的健康才能确保.
中医药学;
中医治疗;
中医医理;
38.
黄芪的临床应用及药理与中医的整体系统思维
殷平善
《中华中医药学会第八届中医药文化学术研讨会》
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2005年
摘要:
黄芪是临床应用非常广泛的药物.它最初载于<神农本草经>,书中将其列为上品.本文对黄芪的临床应用及药理与中医的整体系统思维进行了论述.
中医药学;
中药药理;
黄芪;
39.
力通胶囊治疗前列腺摘除术后逼尿肌无力30例临床观察
苏永权
;
李成忠
;
张继峰
;
林运开
《中华中医药学会第八届中医药文化学术研讨会》
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2005年
摘要:
本文对1999年6月~2004年4月收治的治疗组30例耻骨上经膀胱前列腺摘除术后逼尿肌无力患者,采用益气温肾、化气利水中成药力通胶囊治疗,取得较好的效果.文章对治疗方法进行了介绍.
前列腺手术;
逼尿肌无力;
中药治疗;
力通胶囊;
40.
循证医学的哲学沉思
黄明达
《中华中医药学会第八届中医药文化学术研讨会》
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2005年
摘要:
本文对循证医学的哲学思想进行了论述.文章认为,循证医学是一种新的医学研究方法,但是它在一定程度上颠覆了医学知识基础,证明了医学知识存在着非理性主义的基础,中医学有丰富的非理性主义的资源,中医学哲学沉思,也许为发这个医学知识的非常理性主义基础带来进展.
中医理论;
医学哲学;
循证医学;
41.
有关《伤寒论》版本一些问题
钱超尘
《中华中医药学会第八届中医药文化学术研讨会》
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2005年
摘要:
本文对有关《伤寒论》版本一些问题进行了探讨.文章分析了历代《伤寒论》的版本特征,指出今世所称宋本<伤寒论>,实指明赵开美(字清常)万历二十七年(1599)刊刻于<仲景全书>中之<伤寒论>.
中医文献;
伤寒论;
版本研究;
42.
释五脏--中医术语文化探源
黄海波
《中华中医药学会第八届中医药文化学术研讨会》
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2005年
摘要:
本文对中医术语文化进行了探讨.文章认为,中医术语的命名及其含义,有着深厚的文化内涵,它所反映的不只是一个简单的医学概念,还有着错综复杂的文化背景.弄清这一点,不仅有助于我们理解中医学的基本概念,而且有助于我们进一步掌握其医学原理.
中医理论;
中医术语;
中医文化;
43.
宋代官修医药著作及其评价
徐慎庠
《中华中医药学会第八届中医药文化学术研讨会》
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2005年
摘要:
本文对宋代官修医药著作进行了评述.文章指出,宋代由于其医事制度、医学教育、人文理念、社会环境、还有印刷技术的革新和发展,尤以医药学术的著书立说,成为历史上一大亮点,无论在人力财力和刊印的数量上,都是历朝不可与之相比的.
中医文献;
宋代医书;
官修医著;
44.
中医古籍'夫'字义辨
刘娟
《中华中医药学会第八届中医药文化学术研讨会》
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2005年
摘要:
本文对中医古籍"夫"字的字义进行了辨析.文章认为,中医字词方面的工具书,对"夫"之一字解释存有瑕疵,如引文不准,注音有失.本文对其含义和读音进行了研究.
中医文献;
中医古籍;
字义辨析;
45.
《医古文》教学方法纵横谈
周蓉
《中华中医药学会第八届中医药文化学术研讨会》
|
2005年
摘要:
本文对《医古文》教学方法进行了研究.文章认为,在古代医书教学中应坚持逐字推敲,寻其实意、辨证施治,注重思维、加强阅读,继承精华、培养兴趣,学以致用、取其精华,去其糟粕、借古吟今,育善培德等原则.
中医教学;
古代医书;
教学方法;
46.
Swanson的非相关文献知识发现法对中医学发展的启示
许建阳
;
王梅康
;
马明
;
郝晋东
;
曾宪锋
《中华中医药学会第八届中医药文化学术研讨会》
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2005年
摘要:
本文论述了Swanson的非相关文献知识发现法对中医学发展的启示.文章阐述了知识的定义及其发现过程;介绍了Swanson的知识发现法的背景和Swanson的知识发现法的应用.
中医药学;
现代中医;
信息技术;
47.
《灵枢·九宫八风》图之远古历法说
严健民
《中华中医药学会第八届中医药文化学术研讨会》
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2005年
摘要:
本文对《灵枢·九宫八风》图之远古历法说进行了探讨.文章认为,九宫八凤图示,实际是春秋时朗,二十四节气未建立之前,一年采用八个节气报授时令的时令制度.它继承与反映了远古先民利用山峰观日出日沉位移点变化规律预报时令的经验,为我国夭文、历法的起源与发展作出了重要贡献.
中医文献;
灵枢图示;
远古历法;
48.
苏轼的医疗活动
张瑞贤
《中华中医药学会第八届中医药文化学术研讨会》
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2005年
摘要:
本文对苏轼的医疗活动进行了研究.文章指出,苏轼的医药活动不能与医家相比,但他起到的作用又是普通医家所不能比拟的.由于苏轼等一批文人积极地支持医药事业,产生了儒医的阶层,提高了医生在社会中的地位,在一定程度上促进了医学的发展.
中医药学;
苏轼医案;
中医文化;
49.
重视新安医学特色教育,弘扬徽州文化精神
牛淑平
《中华中医药学会第八届中医药文化学术研讨会》
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2005年
摘要:
本文对重视中医学特色教育,弘扬中医文化精神进行了论述.文章指出,结合传统医学教育的规律和特点,积极培养学生的爱国主义、集体主义和民族精神,牢固材立学生专业恩想以及为弘扬祖国传统医学而献身的理想,是发展中医教育的关键问题.
中医药学;
中医人才;
中医文化;
50.
关于中医药文化研究与发展战略的思考
孙光荣
《中华中医药学会第八届中医药文化学术研讨会》
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2005年
摘要:
本文对中医药文化研究与发展战略进行了论述.文章围绕中医药文化研究与发展的战略定位、中医药文化研究与发展的战略目标、中医药文化研究与发展的战略重点、中医药文化研究与发展的战略措施进行了论述.
中医文化;
中医药学;
现代中医;
51.
中医求生存与发展的道路
钤进永
《中华中医药学会第八届中医药文化学术研讨会》
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2005年
摘要:
本文对中医求生存与发展的道路进行了论述.文章指出,发展中医必须回归本真中医,回归本真中医必须回归阴阳五行准确内涵.文章指出了被西学僵化了的"阴阳五行"之类名词术语;分析了高层次文化人对中医科学性的误解;阐述了中医发展应该选择的道路.
中医药学;
中医科学;
现代中医;
52.
打造中医药文化品牌的构想 --兼'首届国际中医之星大赛'之策划
朱嵘
《中华中医药学会第八届中医药文化学术研讨会》
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2005年
摘要:
本文对打造中医药文化品牌的构想进行了论述.文章指出,中医药学是中华民族的文化瑰宝,蕴涵其中的科学原理、文化底蕴,已经或正在对现代医学的发展、人民生活质量的提高产生深远的影响,这也是中华民族对世界的贡献.中医药不只是属于中国的,也应该是属于世界的.
中医文化;
国际中医;
现代中医;
53.
迎接信息文化的挑战,继承发扬中医药学
秦玉龙
《中华中医药学会第八届中医药文化学术研讨会》
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2005年
摘要:
的诞生.">本文对“迎接信息文化的挑战,继承发扬中医药学”进行了论述.文章指出,伴随着Internet的迅猛发展及非纸质型中医信息媒体的大量涌现,急需在中医界"普及信息文化知识,开发中医信息资源,指示读书门径,传授学习方法",从而促成了<实用中医信息学>的诞生.
中医药学;
中医文化;
现代中医;
54.
《周易》'七'周期与中医疾病转归说探析
臧守虎
;
王振国
《中华中医药学会第八届中医药文化学术研讨会》
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2005年
摘要:
"七日"规律的象征意蕴.">本文对《周易》"七"周期与中医疾病转归说进行了探析.文章阐述了中医"传经"说的形成及不同认识;分析了<周易>"七日"规律的象征意蕴.
中医理论;
疾病转归;
中医文化;
55.
从文化学角度探析《内经》义理
吴弥漫
《中华中医药学会第八届中医药文化学术研讨会》
|
2005年
摘要:
本文从文化学角度,运用古代民俗文化、科学技术、地理职官等知识,解析了<内经>义理,因成六则,兹录出以就正于诸同道.
中医理论;
内经义理;
中医文化;
56.
论《素问·灵兰秘典论》的社会医学模式
曲黎敏
《中华中医药学会第八届中医药文化学术研讨会》
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2005年
摘要:
本文对《素问·灵兰秘典论》的社会医学模式进行了探讨.文章认为,政治伦理观不仅是古代文化的核心,也是中医理论的支柱之一.对社会现象的研究可以促进对生理问题的认识与理解,反过来,<内经·灵兰秘典论>向我们展示的社会医学模式也可以加深我们对社会结构的认知与了解.
中医理论;
社会医学;
政治伦理;
57.
阴阳学说在《伤寒论》中的运用
谷松
;
高春雨
《中华中医药学会第八届中医药文化学术研讨会》
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2005年
摘要:
本文对阴阳学说在《伤寒论》中的运用进行了研究.文章指出,<伤寒论>继承并发展了<内经>的阴阳理论,把它直接应用于指导临床实践.理解阴阳理论关键是要懂得其思维方式属意象思维,而不把阴阳视为某种固定的物质形态.对于任何疾病,无论其临床表现如何错综复杂,变化万千,都可以运用阴阳加以概括分析,辨证诊断,确定治则,选择方药.
中医理论;
伤寒论;
阴阳五行;
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