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中日“东亚生死学”国际学术研讨会

召开年：2008
召开地：北京
出版时间： 2008-02

主办单位：中华日本哲学会;日本东京大学

会议文集：中日“东亚生死学”国际学术研讨会论文集

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1.论神道生死观之内核
- 范景武
- 《中日“东亚生死学”国际学术研讨会》 | 2008年
摘要：神道生死观是在多元文化类型、多种文化形态、多重文化关系和多变文化内容等共同作用下产生和发展起来的人生观和价值观，即它受益于外来的宗教文化和世俗文化与本土的民族宗教和民族文化的交流互动关系，得益于原生的神道信仰和变形的神道文化的因果序列关系，获益于日本社会历史条件和日本人的国民性特质。神道生死观是日本人的生死观的重要层面和主要要标志。我们必须把神道生死观与日本人的国民性问题结合起来，才能分析和把握神道生死观的内核，它主要包括“清净正直”(清明正直)、“敬神崇祖”(敬神崇祖尊皇)、“惜生忌死”(重生惧死)等方面。
2.向死而生：武士道生死观之述评——以《叶隐闻书》为中心
- 朱坤容
- 《中日“东亚生死学”国际学术研讨会》 | 2008年
摘要：武士道是日本传统精神的重要组成部分,曾经长期作为社会道德的基石,对日本国民的个人修身和民族性格产生了深远的影响。《叶隐闻书》是武士道最重要的理论典籍,而生死观则是武士道核心精神的体现。本文试图从武士道的基本典籍—《叶隐闻书》出发，考察武士道的重要精神之-生死观，佐证武士道对理解日本民族国民性的现实意义。
3.韩国人的儒教丧礼及生死观管窥
- 潘畅和
- 《中日“东亚生死学”国际学术研讨会》 | 2008年
摘要：在今天的韩国,以祖先祭祀为本质内容的中秋丧祭文化既是对韩国人最重要、在韩国社会中覆盖最广,又是最具韩国人特色的文化现象。韩国中秋祖先祭的文化内涵与形式则非常单一、确定，即就是家族宗亲的祖先祭祀。尽管现代韩国人的生活文化因受到西方文化的冲击,在多方面已经发生了结构性的变化，但韩国中秋的祖先祭可以说仍保持着传统的基本风貌，仍没有发生根本性的变化。
4.从上古神话看中国人的生死观
- 胡菁
- 《中日“东亚生死学”国际学术研讨会》 | 2008年
摘要：面对自然的生命威胁和生存压力,远古先民在追求生死的奥秘过程中产生了诸多创始神话。本文以神话中的生死观为切入点,探求远古神话对中华文明的影响和意义。
5.当代大学生生死观与生命教育
- 黄艳红
- 《中日“东亚生死学”国际学术研讨会》 | 2008年
摘要：通过调查发现我国大学生的生死观存在严重问题，应引起社会各界的高度重视。本文分析了当代大学生的生死观现状，并主要生死观教育的方面剖析了其成因，并提出相关的解决措施。
6.现状与走向:中国死亡哲学研究三十年
- 靳凤林
- 《中日“东亚生死学”国际学术研讨会》 | 2008年
摘要：死亡是人类的永恒之谜，是所有宇宙之谜中最难解的谜，是高悬在人类文明征途上的一道难以逾越的关隘。正因如此，人类从诞生之日起就开始了对死亡的思索，以至于苏格拉底把哲学定义为死亡的练习；费尔巴哈则断言，世上若没有死亡这回事，也就没有宗教；叔本华说死亡是给予哲学灵感的守护神。中国儒家学派主张杀身成仁，舍生取义，慎终追远。但其核心思想是孔子的“未知生，焉知死”。作为哲学分支学科的死亡哲学，直到二十世纪后半叶才在世界范围内逐步得以形成，中国学术界对死亡哲学的系统研究则肇始于二十世纪八十年代。本文就近三十年来中国死亡哲学研究的基本状况从宏观层面做一综述。
7.现代新儒家唐君毅的生死哲学
- 何仁富
- 《中日“东亚生死学”国际学术研讨会》 | 2008年
摘要：唐君毅(1909-1978)作为“仁者型”现代新儒家，不仅是现代新儒家中对人生问题最为关切的哲学家，但与其他现代新儒家代表人物和人多数儒者讨论人生不同，唐君毅特别注重对死亡的省视，他是历代儒者中对死亡思考最多、阐释最透彻的儒者。唐先生不仅能够理性地省察,更能真情地体验,突显了一位“仁者型”的儒者不懈探求生死问题的情怀。
8.近代日本人的生死观
- 石川公弥子;贺雷
- 《中日“东亚生死学”国际学术研讨会》 | 2008年
摘要：本文首先对以本居宣长(1730--1801年)、平田笃胤(1776--1843年)为代表的近世国学中的灵魂观及生死观进行考察，接下来将围绕近代日本人的灵魂观及生死观来考查柳田国男(1875--1962)与折口信夫(1887--1953)对近代国学的讨论。
9.道家生死观的思想特点及其现代意义
- 朱晓鹏
- 《中日“东亚生死学”国际学术研讨会》 | 2008年
摘要：中国哲学不像西方哲学那样着重探讨有关宇宙客体问题，而是更多地关注和思考人的主体存在及其生命价值等问题。因此，中国哲学和中国文化所关怀和探讨的一个主要问题，就是关于人生的问题。就此而言，传统的儒、释、道哲学无不如此，而道家哲学则尤其是如此。本文拟着重从道家的生死观来表现道家的这种生命关怀和生命精神，以及其生死观的思想特点和现代意义。
10.虚弱性的构建——生死的临床哲学探讨
- 中冈成文;赵晓玉
- 《中日“东亚生死学”国际学术研讨会》 | 2008年
摘要：虚弱性规定了人的本质,同时也规定了生死问题的本质。生死问题最终是无法用“独我论”来解决的,因为生死仅靠自己的认识与觉悟是无法应对的,它需要与其他人之间以各种形式的媒介的介入。因此,从临床哲学的角度来讨论生死问题,对生死学的发展会有所启发。
11.《论语》中孔子的生死观及其思想基础
- 李海春
- 《中日“东亚生死学”国际学术研讨会》 | 2008年
摘要：中国人其至亚洲文化圈谈到生死观的问题，首先会提到《论语》，并以此为儒家生死观的依据,进而推导东方生死观的原初形式之一。但是深究《论语》中关于生死问题的论述，可以看到，如果把“生死观”看作一种系统的论述，《论语》中很难找到真正的“生死观”言论。孔子对生死问题的基本方法是不讨论生死问题，其原因在于他的知识论。他继承了周礼中对生死的基本行为方式，强调礼的正确和内心对礼的契合，他的鬼神观和大命观也是在此基础上建立起来的。
12.生命伦理与文化传统——建构儒教生命伦理的尝试
- 池泽优;徐金凤
- 《中日“东亚生死学”国际学术研讨会》 | 2008年
摘要：生命伦理学这一学科白设立以来历经人约四十载了．最近的研究指出，生命伦理中产生山的特色理论实际上是特定文化的价值观和世界观的投影，那就是立足了其它观点的生命伦理。换言之，摸索基于各文化传统的价值观上的生命伦理这一指向给人以有所增强的印象。可以说，生命伦理成立四十年来终于在世界扎了根，并进入结合各自现场构筑理论的时代。考虑到本次研讨会是探讨东亚这一特定区域的生死学,生命伦理的言说与文化、传统只有什么样的关系就成为本次研讨会的一个重要视点．因此，本论文中将阐明生命伦理与文化、传统的关系，尝试建构使各文化传统复活的生命伦理，并对其发展方向性进行考察。
13.论死亡作用于生存状态的机制
- 张三夕
- 《中日“东亚生死学”国际学术研讨会》 | 2008年
摘要：死亡作用于生存状态是死亡的意义所在，海德格尔指出:“死不是一个事件，而是一种须从生存论上加以领会的现象，这种现象的意义与众不同，还有待进一步予以界说”。我们在这里领会死亡的意义，主要不是从生理学生物学的角度，而是从生存论或生存状态的角度。对死亡意义的生存论分析有一种学理上的优先性。不同的思想意识可能形成不同的在世方式，如儒家影响下的入世方式，道家影响下的出世方式。无论那种在世方式，都会深深地受到死亡的制约。因此，本文要探讨的问题就是在机制上死亡是如何作用于人的生存状态或在世方式的。
14.道教生死观的哲学阐释
- 曾勇
- 《中日“东亚生死学”国际学术研讨会》 | 2008年
摘要：“生死”问题是道教理论体系中的核心问题之一，道教中人的一切宗教活动都是直接或间接围绕着“生死”而展开的。本文分别从生命结构论、生命本质论、人性论三方面分别对道教关于生死的哲学进行了论述。
15.阳明学生死观探析
- 徐春林
- 《中日“东亚生死学”国际学术研讨会》 | 2008年
摘要：阳明学生命观是传统儒学生死观的最终形态,集中体现了儒家乃至整个中国传统文化中的生命智慧,对了解中国传统生命观具有重要意义。从方法论出发,宋明理学以阳明学为标志分为宋学和明学两种形态,从阳明学生命观和宋学生命观的异同可以发现:阳明学生命观具有重内在、证良知、重感性、重生死体验以及生命实现途径上转向了觉民行道这五个基本内涵,这些方面至今仍有重要的启示意义。
16.“乐天知命”与“安之若命”——儒家生死智慧之现代诠释
- 郑晓江
- 《中日“东亚生死学”国际学术研讨会》 | 2008年
摘要：生死智慧往往显现在人们的生死态度之中，而生死态度一般指人们面对死之结局，所产生的观念及心理精神的活动，并展现于外的行为，是精神见之于举止的合和体。一般而言，特定的文化会形成人们特定的生死态度，中华民族有着五千多年的悠久历史，积淀成深厚的历史文化传统，困此，中国人有着不同于其他国家与民族的独特的生死态度。终极关怀与普遍性宗教信仰缺失的中国人，面对生死之关，大多数人也只能或只有依赖“命定”的思想观念，在这方面，中国传统的儒家生死智慧具有重大的理论意义和现实的应用价值。
17.“无形之物”的实在感——日本人生死感觉的现状
- 森下直贵;任萍
- 《中日“东亚生死学”国际学术研讨会》 | 2008年
摘要：本文针对现代日本人的生与死以及对生此的感受方式，就生存在现代日本社会的人们的生死感进行论述，通篇贯穿以下三个观点，第一是“对事物的感受方式”的观点；第二是“世代”的观点；第三是所谓现代性的“时代”的观点。
18.佛教面向死者的可能性
- 末木文美士
- 《中日“东亚生死学”国际学术研讨会》 | 2008年
摘要：本文从佛教的葬礼、日本人生死观中的佛教色彩及日本文学作品中的生死观三个方面阐述了佛教对日本人生死观的具体渗透及重要影响。
19.生死·道德·革命——晚清“志士”理想中的个体、社会与道德
- 张志强
- 《中日“东亚生死学”国际学术研讨会》 | 2008年
摘要：在晚清“新学家”那里,“志士”是一种与现代国家相匹配的“新民”,“新民”之所以为“新”,在于其具有了某种超越旧道德、冲决旧伦理秩序的新道德,一种以“群治”为理想的新道德,一种与新的人间秩序相匹配的“公德”。这种“公德"的确立需要两种相反相成的面相:一方面,它首先是一种“舍生忘死"的宗教性的道德情操,而这种超越生死的献身精神,却要以一种新的生死观为前提;另一方面,“生死”问题之解决,似乎又只有超越"生死"、献身大群,使"自我"在新的价值秩序之创造中,最终摆脱"孤绝"状态,才能实现。由此,“志士”的理想具有了双重的义涵,即他首先必须成为一种孤绝的自我,然后才能够使他对自我的超越具有新的宗教性的道德意味。
20.职业分层与现代中国人的生死观
- 李萍
- 《中日“东亚生死学”国际学术研讨会》 | 2008年
摘要：“职业分层”指不同职业间的区别。可以依据不同的标准,对各种职业做出划分，例如，从社会地位上可以把职业分成高级职业与低级职业，从劳动复杂性程度出发就可以把职业分成单一职业和复合职业等等。本文依据传统文化和社会惯例而将中国社会的职业分层大致归结为干部、知识分子、职员、工人、农民,依据这五个职业分层探讨现代中国人的生死观。
21.以“礼”为中心的生命诠释——荀子的生死观探赜
- 胡可涛
- 《中日“东亚生死学”国际学术研讨会》 | 2008年
摘要：文化，奠基于有限存在者试图对自身界限的超越与打破,它不仅为人类创造了一种独特的生命形式，并且一般也提供了比较完备的生命诠释体系。作为传统中国独特的文化符号，“礼”不仅完整地展现了中国人从生到死的一套生命仪式，而且凝缩了中国人对待死亡的主要态度．在先秦思想家中，荀子对“礼”的诠释工作，较为系统，较为卓著。荀子对“礼”的诠释，集中地反映了他对待生死的态度。同时，荀于是先秦思想的集人成者，在批判与继承中，苟子亦形成了白身鲜明的理论特色,这必然使其生死观有比较独特的一面。
22.日本人的生死观——以自然观宗教观为视角
- 李彩华
- 《中日“东亚生死学”国际学术研讨会》 | 2008年
摘要：日本人的生死观首先是一种现世主义的连续性的生死观，日本人普遍认为生即是死之始，死则可以说是生存的继续、生的连续。对日本人来说现世和来世没有一个明确的境界,“生死一如”、死即是生的一个组成部分。人们的生存方式、人生观、价值观的问题都必须和死的问题联系在一起进行思考，其次日本人的生死观又和其主张人与自然和谐共生的白然观紧密联系在一起，可以说是其自然观的延长。
23.宽容与应该、或者理所当然——从人的选择死亡问题引起的思考
- 林美茂
- 《中日“东亚生死学”国际学术研讨会》 | 2008年
摘要：本文通过对一些人选择死亡的例子进行思考，认为只有保持宽容的心态，一颗感恩的心，才能真正认识生命的价值，珍惜已经拥有的幸福，才能健康的生活。
24.从风水文化看中国人的生死观
- 黄德锋
- 《中日“东亚生死学”国际学术研讨会》 | 2008年
摘要：人生百年，必有一死,生与死的问题，是人生中的最大问题．每个人都要面对生死，都会对生死进行一定的思考，形成自己独特地生死观，因此，生死观便成为人生中最为重要的内容。面对生死的思考，难免对人之生与死环境的选择和人伦关系产生影响，其实，这些实际上也是中国风水文化所要反映的重要内容。本文分别讲述了儒家、道家、佛教的生死观与风水的关系，最后论述了风水文化对中国人的生死观的影响。
25.试析当代中国老年人生死观与生死态度之矛盾及其解决途径
- 陈金香
- 《中日“东亚生死学”国际学术研讨会》 | 2008年
摘要：当代中国老年人在生死观上表现为不怕死,而当真正面临死亡时,又呈现出恐惧的一面。此生死观和生死态度之矛盾的产生,有其深刻的时代和社会原因。解决老年人生死观和生死态度之矛盾,一是要突破人们对死亡的避讳,二是避免用革命英雄主义生死观看待自然死亡,三是要对老年人进行生命教育,提升其对生命和死亡的认识。
26.生命视域里的青少年凶杀之思考
- 罗伽禄
- 《中日“东亚生死学”国际学术研讨会》 | 2008年
摘要：本文列举了一系列青少年犯罪案例，指出青少年犯罪问题应该引起人们的思考，文章分析了青少年犯罪的原因主要由其生命意义淡化、生活内容欲望化、家校教育功利化、教育环境功利化几方面造成，并从加强生命教育的角度提出了相关建议。
27.当代中学生的生死观与生命教育
- 朱清华
- 《中日“东亚生死学”国际学术研讨会》 | 2008年
摘要：本文试图从对中学生的一系列调查报告中来探讨现代中学生的生死观及其成因，指出现在中学生的生死观大部分是正确的，但也存在着一些问题并提出相关的解决措施。
28.论中国古代丧葬文化中“孝”观念的演进
- 李聪
- 《中日“东亚生死学”国际学术研讨会》 | 2008年
摘要：中国人对于丧葬文化非常重视。从“孝”的起源到“孝”观念的完善，其与丧葬文化有着密切的关联。中国人忌讳谈论死亡，但是又特别重视丧葬文化，这是因为中国的丧葬文化中处处渗透着“孝”的观念，从而使丧葬文化具有重要的社会意义与伦理价值。本文就中国古代丧葬文化方面对“孝”观念的演进予以分析，以说明“孝”观念在中国古代丧葬文化中的演进过程及其意义。