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第六届宋代文学国际研讨会

召开年：2009
召开地：成都
出版时间： 2009-10

主办单位：中国宋代文学学会

会议文集：第六届宋代文学国际研讨会论文集

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共45条结果

1.张戒《岁寒堂诗话》论杜述略
- 徐希平
- 《第六届宋代文学国际研讨会》 | 2009年
摘要：本文仅对《岁寒堂诗话》论杜做了一番简要梳理，总的看来，张戒对于杜甫有相当深人的研究和了解，尽管《岁寒堂诗话》中还有一些不尽妥当之处，如对含蓄蕴藉的定义过于狭窄，并以此作为衡量诗歌成就甚至人才高下的标准，唯有陶杜为“思无邪”等，都未免显得有些太绝对化。有的地方论述前后抵触，如一方面认为韩愈尊李杜“未尝优劣乃公论”，但另一方面在具体评论中又暗中有所抑李扬杜。如此之类，反映出其局限。虽然如此，此书在江西诗派统治诗坛的情况下，通过对杜甫诗歌精神的深入解读，较早指出苏黄及其追随者对学杜的偏见，为后人理解杜甫人格和诗歌思想艺术提供了参考，在中国文学批评史上产生了重大的影响，对杜甫研究的深入和杜诗学的建立也做出了积极的贡献，价值不容忽视。
2.《沧浪诗话》的隐喻系统和诗学旨趣新论
- 周裕锴
- 《第六届宋代文学国际研讨会》 | 2009年
摘要：本文通过分析得出以下几点结论：一、“第一义之悟”指对诗歌原初的本质的理解，“透彻之悟”指这种理解的程度，是对同一等级诗歌的不同表述，“妙悟”并非兼有格调、神韵二义。二、“临济下”和“曹洞下”并非没有高下之分，严羽“以禅喻诗”的立场与南宋临济宗、曹洞宗对立的语境相关.“曹洞下”虽在诗歌品级上指国初之诗，但也隐含着宋人以黄陈诗为曹洞禅的指涉。三、“别材别趣”出自禅宗“教外别传”的喻义，以苏黄诗为“教门”，以盛唐诸人诗为“教外别传”的“宗门”。“以文字为诗”作为“不立文字”所隐喻的对立面而招致严羽批评。四、“兴趣”的意思是以“意兴”、“兴致”作为写诗的“趣味”，即“感兴的趣味气与神韵、意境无关，因而提倡“惟在兴趣”与推崇李杜诗完全对应，毫无矛盾之处。五、“羚羊挂角”、“空中之音”等等禅语只是关于语言文字在显示意义的澄明性方面的隐喻，并非提倡冲淡空灵，与“王孟家数”无关。六、学界对严羽的误解，多来自明清诗论家将“以禅喻诗”变为“以禅人诗”的误导。而缺乏语言分析的印象式批评方法，则是这种误解得以流行的契机。
3.宋代“诗词辨体”之论述冲突所显示词体构成的社会文化性流变现象
- 颜昆阳
- 《第六届宋代文学国际研讨会》 | 2009年
摘要：“词体”与“词史”、“词学史”三者无法分割地去认识。它的实体虽有常模，却必须经由词家不断的“论述冲突”及各自取向的“创作实践”，才能以一种具有内容意义而又流变不定的文学形式，在历史情境中显现、存活。
4.清代论词绝句之价值——以论唐、五代、两宋词为例
- 王伟勇
- 《第六届宋代文学国际研讨会》 | 2009年
摘要：本文进一步以“接受史”研究之观点，指出清代论词绝句之价值凡四:一曰扩大词学批评之视野;二日广泛反映词人之接受;三曰辅助建构论词之观点;四日指出词坛争议之论题。
5.宋代禅林笔记的忆古情结与书写策略
- 祁伟
- 《第六届宋代文学国际研讨会》 | 2009年
摘要：本文通过宋代禅林笔记的研究，重点探讨了忆古者为了描述“盛世”理想所采取的书写策略，以及忆古行为的终极目标。
6.宋代教坊正乐与宫廷演剧之俗谐化
- 丁淑梅
- 《第六届宋代文学国际研讨会》 | 2009年
摘要：本文重点考察了送递啊制乐设官、正乐禁戏的过程，为进一步了解宫廷演剧的变化对宋代戏剧史发展走向的影响提出依据。
7.欧阳修的“颍州”言说
- 陈湘琳
- 《第六届宋代文学国际研讨会》 | 2009年
摘要：本文认为颖州实际上已成了欧阳修表达其反思、挣扎与“内转”的重要符号。颖州所象征的，实在不只是一个思慕、归隐的理想地点，不只是梦寐以求的“精神家园”，也不只是一个因期待而被美化的人间“乐土”—在余生有限的窘迫中，在庸庸无所作为的愧疚失意中，在急欲摆脱政治、人事困境牢笼的渴想中，领州是一种“逃禄而归耕”之道，是一种“身隐”，是一条出路。因此当欧阳修提到“颖”，其所思所归实不在“领”。“颖州”更显示为一种表层的言说，在表面上思颖、思隐、思闲居、思归田的种种“颖州”情结中，欧阳修实际表述了其不知所归的困窘、不得不隐藏的畏祸避难心态、在闲居中仍然意欲有补于国事的理想，以及在生理的不逮、现实情势的不许可之下的黯然退守.
8.《类编增广黄先生大全文集》考述
- 黄启方
- 《第六届宋代文学国际研讨会》 | 2009年
摘要：本文考述结论为以下几点：1.《类编增广黄先生大全文集》在清代曾有三本，以沈庭芳、黄玉烈先后收藏者“居然完璧”.即今北京图书馆“中华再造善本”之所本。2.此书原名应是《增广南昌先生大全集门类)，其后翻刻，改名为《类编增广黄先生大全文集》。3.此书所收山谷诗文词作品数量，固不及四川大学所编《黄庭坚全集》，惟仍有诗9首，各类文14篇。4.经分别考索，除诗1首尚难确定外，其余皆属于山谷所作或所录，应无真伪问题。5.《遣心寄何十二兄弟三首净厘清何凯、何顺兄弟问题;《荆州士大夫说一种无碍禅，酒色自态。因做决定渴》谈及“无碍禅”者，山谷集中独见。6.证明山谷有“香癖”，并可能源自其父黄庶之影响，亦可略窥北宋士大夫好“香”之现象。7.证明山谷外甥洪当确曾搜集香方并编辑之，今传洪当《香谱》并非沈立之作，可解《四库提要》之疑。8.仍有“佚文”，《全集本》与《类编本》均未收，如《香乘》卷十五有“黄太史清真香”一条。
9.唐宋传体文流变论略
- 朱迎平
- 《第六届宋代文学国际研讨会》 | 2009年
摘要：中国古代文章中的传体文渊源于史部的传记文，经唐宋文人的大力开拓创新，才逐步形成文章之体。本文从唐前传记文的源流人手，着重探讨唐宋传体文的流变创新，以勾画这一文体的演进轨迹。
10.论科举与文学关系的层级结构——以宋代科举为例
- 祝尚书
- 《第六届宋代文学国际研讨会》 | 2009年
摘要：所谓科举与文学的关系，其实就是科举对文学起什么作用的问题。科举的层级结构分为科举制度与科举考试。科举考试本来就是“文学”的，而科举制度的核心虽是科举考试，但科举制度又不仅仅是科举考试，将考试“切割”之后，它还有丰富的内容。
11.家族文学研究的理论、方法及文献问题——对宋代以降家族文学研究的若干思考
- 张剑
- 《第六届宋代文学国际研讨会》 | 2009年
摘要：本文对家族文学研究的概念、范畴、内容和意义、研究方法以及家族文献的整理研究等基本问题作了初步处理、总结和阐述。
12.贬谪文化在北宋的演进及其文学影响——以元祐贬谪文人群体为论述中心
- 钱建状;尚永亮
- 《第六届宋代文学国际研讨会》 | 2009年
摘要：本文介绍贬谪文化缘于党争的政治高压与生命沉沦，自我保护意识的增强对文学创作产生了极大影响。文章列举了元祐文人人生中的各种苦难及其幽怨情怀等内容。
13.宋太宗朝翰林学士述论
- 陈元锋
- 《第六届宋代文学国际研讨会》 | 2009年
摘要：翰林学士成为清贵近密的文学之选。翰林学士主持修书，大大促进了宋朝廷的文化建设，并在诗坛形成以学士馆职为主体、以白体诗风为主导风格的唱和群体，为宋代文化与文学的持续繁荣奠定了基石。
14.上承元、白,宋调初创——王禹偁四六文研究
- 施懿超
- 《第六届宋代文学国际研讨会》 | 2009年
摘要：本文拟从王禹偁的生平、仕历入手，探讨其四六文创作及其特色问题，以期对王禹偁在宋初四六发展史中的地位和作用做出恰当评价和准确定位。
15.再论嘉祐“太学体”及其与“古文”的关系
- 许瑶丽
- 《第六届宋代文学国际研讨会》 | 2009年
摘要：本文重点探讨了以下三个问题：第一，欧阳修排抑嘉佑“太学体”的动机究竟是什么?在排抑“太学体”之外，当时还有怎样的社会、政治、学术背景促成了此次文风整顿事件?作为前后两次排抑“太学休”的当事人，欧阳修在事件中的态度有何承续与转变?第二，嘉佑“太学体”之“怪浦”有什么样的形成机制?其与“太学体”滋生的环境—太学及科举考试有什么样的关联?第三，庆历“太学体”与古文之间究竟是怎样的关系?欧阳修排抑“太学体”对于文章审美趣味的转变有何意义?
16.苏辙散文的基本风格与晚年变化
- 朱刚
- 《第六届宋代文学国际研讨会》 | 2009年
摘要：本文将苏氏兄弟的散文创作风格进行了详细对比，从而深入探究苏辙散文的基本风格，并对苏辙“国是”环境下的晚年写作文风的变化做了概述。
17.宋诗能否表现近世?
- 内山精也;朱刚
- 《第六届宋代文学国际研讨会》 | 2009年
摘要：本文重点探究在《诗经》以来的传统文学之领域，宋代产生的具有近世性的现象，同时举出了三个例子。在南北两宋约三百年的历史将近落幕的时期，古今体诗终于在士大夫文化圈的外围获得了新的毒力的创作场所，从这里便可看到古今体诗的通俗化亦即“近世”的萌芽。
18.经学中的诗学——宋代“诗经学”的特点及意义
- 沈松勤
- 《第六届宋代文学国际研讨会》 | 2009年
摘要：本文从“即事求意”与“以理求理”、怀疑《诗序》与废弃《诗序》、“深持诗人之意”及经学与诗学相融四个方面深入探究了宋代“诗经学”的特点及意义。
19.宋代诗中“乾坤”、“太极”的涵义
- 苏费翔
- 《第六届宋代文学国际研讨会》 | 2009年
摘要：本文谈论宋代诗人“乾坤”与“太极”的用法，大多皆与“造化”有关。当然，在这些例子当中只能见到宋代造化论的一部分，但已经可以充分感受到造化论的多元性，即在时间、空间、大自然、朝廷、伦理方面皆有所表现。与唐代诗人较为偏向佛家、道家的思想相比，亦有很明显的儒家学风在内。另外，宋人也多用视觉来描写“乾坤”、“太极”两个概念。本文证明宋代学者写诗的时候用“太极”、“乾坤”等词语，其用法与哲学文章不同，基本上不具任何哲学含意，也与《周易》、《太极图说》等典籍有着一定的差距。可见，若要分析哲学理论，一定要注重文体的特色。因此，虽然朱熹与张拭的告别诗里面写到“太极”、“乾坤”的用词，却没办法推断他们一定是讨论《太极图》或《周易》思想。另一方面，“乾坤”、“太极”在诗里面都代表着一种很庞大的群体，或指造化本源，或指天地，或指阴阳，或指日月，或指国家，或指皇上。这样看来，既然朱熹对张拭说“从君识乾坤，始知太极蕴”，可见朱熹从张拭那里学到了很多东西，对他怀有莫大的尊敬。因此，如果说朱熹跟张拭仅仅讨论朱熹早已有主张的《中庸》论是不正确的。应该依吕祖谦、吴澄、洪去芜等学者的说法，谓朱熹从张拭处学到湖湘学派的太极说，才较为合理。
20.文人“墨戏”与宋诗意韵
- 张毅
- 《第六届宋代文学国际研讨会》 | 2009年
摘要：北宋熙宁至元祐年间,文人"墨戏"的流行使宋人书画突破唐人法度而别开生面:不重形似而讲意境,淡化色彩以示笔法,用抽象的笔墨表达心情、个性和人格.这不仅创造出"诗画一律"和"书画同体"的文艺新样式"士人画",也促进了"以才学为诗"和"以文字为诗"的文人之诗的发展.尚意书法是勾通画与诗的媒介,其笔走龙蛇的力量与气势,其"虚空中传出动荡,神明里透出幽深"的笔墨情趣,既见之于画,也通之于诗.以苏、黄为代表的元祐文人,不仅用以诗写画的方式展示才学,拓展诗的意境空间,还以"一笔书"的笔法作诗,使之具备"字中有笔"和"句中有眼"的生动气韵.以画境和书法人诗丰富了宋诗的意韵,这或许也是诗分唐、宋应考虑的因素.
21.关于“为地”在南宋的诗语化——诗歌中的散文词汇的含义及其用法上的特征
- 阿部顺子
- 《第六届宋代文学国际研讨会》 | 2009年
摘要：本文试图先确认“为地”这个语词在散文中的基本涵义和用法，再分析并考察诗中“为地”的涵义和用法有什么特征，来检讨南宋诗人在发明新的诗语时着眼于从来没被使用过的文言，把它用于诗而转换为新诗语的一个例子.
22.严谨的游戏:王安石《胡笳十八拍》诗论析
- 衣若芬
- 《第六届宋代文学国际研讨会》 | 2009年
摘要：秉承前述2006年的讲题，本文聚焦于王安石的《胡笳十八拍》，检视其集句之来历，论述其内容与叙事结构，与蔡琰《胡笳十八拍》相比较，并且综观其艺术成就。
23.“借君无弦琴,寓我非指弹”——苏轼《和陶诗》新论
- 巩本栋
- 《第六届宋代文学国际研讨会》 | 2009年
摘要：本文以为，苏轼的《和陶诗》实是北宋党争背景下的产物。苏轼对陶诗的选择，反映了其思想上兼容儒道的主要倾向。苏轼的《和陶诗》是我们透视其心灵变化的一扇窗口。苏轼把和陶当作疗救自己心灵创伤的良方，把和陶作为排遣、减轻和摆脱自己所遭受的人生痛苦的途径，把和陶看成自己日常生活的组成部分。其志可悲，其情可悯。作为苏轼后期诗歌创作的一个重要方面的《和陶诗》，不但取得了独特的成就，具有重要的诗学意义，而且，也有助于我们认识宋学发展的历史进程。
24.黄庭坚诗注的形成与黄(膋)《山谷年谱》——以真迹及石刻的利用为中心
- 浅见洋二
- 《第六届宋代文学国际研讨会》 | 2009年
摘要：本文将探讨黄膋编写的《山谷年谱》与任渊等所作的黄庭坚诗注的关联，同时对黄庭坚诗的真迹、石刻(含石刻拓本)在诗注中如何被利用，以及诗注中所表现出来的文献学的倾向等问题进行考察。
25.论朱熹山水诗的五种审美类型
- 王利民;陶文鹏
- 《第六届宋代文学国际研讨会》 | 2009年
摘要：本文根据朱熹山水诗的主题与表现方式，将其分为五种类型，即征鸿浮萍型、空际虚堂型、苍崖碧涧型、骋望遐观型、寻春觅源型。
26.诗学“活法”说不始于吕本中——兼论胡宿对西昆体的继承与突破
- 曾明;邓国军
- 《第六届宋代文学国际研讨会》 | 2009年
摘要：在中国诗论中，“活法”说是一个重要的理论话题。“活法”说并不是由吕本中所创作。概而言之，胡宿“活法”说的提出飞是盛唐与晚唐互补、李白与杜甫互补、佛学与孺学互补以及诗坛需要革新的结果。尽管其诗歌创作与其理论主张还有一定距离，但其“活法”说的革新价值取向应该得到充分的肯定。其“珠走盘”之体与“活法”之用圆融无碍地结合起来，从而使其“活法”说成为中国古典诗学的一个富有表现力的命题。况且，他的诗歌创作没有彻底摆脱西昆体的案臼，并不能说明其“珠走盘”式的“活法”说本身的弊端，只能归因于西昆体本身的局限。后来的吕本中也提出“活法”说，但他的“规矩具备而能出于规矩之外，变化不测而亦不背于规矩”。，明显受到胡宿之论影响。研究胡宿的“活法”说，不仅是探究“活法”说的发明权的需要，更是对后期西昆诗人的革新努力进行肯定以及对北宋诗坛进一步进行评价的僻要;进一步探索胡宿的诗歌创作的“继往”与“开来”，对于我们深入认识西昆体的弊端以及北宋西昆体诗人的创作实绩都有不可忽视的作用。
27.“追认”与宋词价值重估
- 欧明俊
- 《第六届宋代文学国际研讨会》 | 2009年
摘要：“追认”往往是一种文化“命名”，每一次“追认”，都是追认者对追认对象的重新评价，是新的“盖棺定论”。宋词史，在很大程度上是“追认”的词史，是被“改造”、“误读”了的词史，是观念的词史，而不是本真的词史。我们明白了“追认”现象，即可拨开历史迷雾，接近文学史真相.因此，从“追认”视角重新认识和评价宋词，极有学术意义。
28.论宋代词人对李白词的模仿与次韵
- 刘尊明
- 《第六届宋代文学国际研讨会》 | 2009年
摘要：本文先选取宋代词人对李白词的追和次韵与模仿创作这个层面来进行观照和探讨，期望能得出李白词在历代词坛和词人中的传播方式及其对历代词人的创作产生的影响。
29.从准《草堂诗余》初选本蠡测南宋文人词之音乐文学标准
- 胡元翎
- 《第六届宋代文学国际研讨会》 | 2009年
摘要：词若落实到音乐文学这一基点上，它的风格应是多样的，不一定具有文人所规范的风格，可以低俗，也可以疏朗雅致，可以是任何内容和形式，只要是活生生的具有流行音乐的功能和相关社会生活内容的曲辞。《草堂诗余》初选本即提供给我们一个南宋广大受众群都能接受的流行音乐化的文人词的范例。
30.论遗山词对宋词的集成与超越
- 赵维江
- 《第六届宋代文学国际研讨会》 | 2009年
摘要：本文认为，对于两宋词的全面总结和学习，是遗山词创作的一个突出特征，也是他进一步开拓创新的基础。实际上，遗山词“集两宋之大成”的意义并不仅仅在于对宋词的整合和全面仿效，更体现在对宋词的超越之上。
31.论明代中后期词坛对宋词的选择与接受
- 张若兰
- 《第六届宋代文学国际研讨会》 | 2009年
摘要：明代中后期词坛对宋词的选择和接受具有高度的认可性、接受的多元性、选择的面俗性以及传承的变异性等特征。前两大特征共同映现于选择与接受的各方面，而后两特征虽主要存在于世俗文学中，却是极为突出的新变，也颇值得关注和进一步研究.
32.简论常州词派的南北宋之辨
- 孙克强
- 《第六届宋代文学国际研讨会》 | 2009年
摘要：本文介绍张惠言对南北宋词的认识拉开了常州词派讨论南北宋之辨的序幕。常州词派的南北宋之辨以周济、陈廷掉的评析为代表，其他常州派的词学家持论亦相类似。文章重点对常州词派对南北宋词的论析和比较在词学史上的重要意义和作用进行了总结。
33.“侍儿小名录”书考
- 罗宁;张克然
- 《第六届宋代文学国际研讨会》 | 2009年
摘要：本文尝试全面清理宋代“侍儿小名录”系列书籍的写作和流传情况，同时对现存三书的版本和文献价值进行探讨。
34.杨亿:从“盛世符瑞”到西昆诗人
- 李强
- 《第六届宋代文学国际研讨会》 | 2009年
摘要：本文通过对历史的追溯，探究了杨亿时代所发生的事件，指出杨亿在大宋历史中冥冥中担负着特殊的使命，他就是为一个太平盛世而来的，这是他无法摆脱的宿命。杨亿不仅可能是北宋第一个“神童”，也可能是北宋第一个真正意义上的文坛盟主。而杨亿本人见证了具有大宋王朝自己特点的文学——西昆体文学的发展过程。
35.范仲淹的学问及其文教振兴的道教因素
- 副岛一郎
- 《第六届宋代文学国际研讨会》 | 2009年
摘要：范仲淹和他师事的晏殊以及“宋初三先生”，都热心于教育，致力于培养人才、振兴文教。他们的这一行为当然有着遵循儒家“诲人不倦”这一教导的一面，这其中与易学相关的道教思想也起了不小的作用。尤其是通过学校教育这种形式而来振兴文教，其理论根底就在于道教的万物生成的思想。宋代的学校教育已经粗具近代教育的原型，毫无疑问这有助于宋代“近世”的形成。如果不惮辞赞，还可以说道教思想通过“学校”这一路径而创造出“近世”。
36.“二十四番花信风”考
- 程杰
- 《第六届宋代文学国际研讨会》 | 2009年
摘要：所谓“二十四番花信风”的说法，最初并非出于南朝宗擦的《荆楚岁时记》，而是南唐徐错的《岁时广记》。两书都被简称《岁时记》，后者又早已失传，因而后世遂将本属徐错《岁时广记》有关花信风的说法误属《荆楚岁时记》。徐错《岁时广记》只称“花信风”，本指三月鲜花盛开时的风候，其义重在风信，而非花信。稍后出现的“二十四番花信风”，最初所指也主要是清明时节的风信。北宋中期以来遂有初春至初夏，以梅花为首、棣花为尾共二十四番花信风的说法，但具体是哪些名目宋人已莫得其详，或者本就是一种模糊说法。纵观宋、元、明、清的文献材料，所谓“二十四番花信风”中真正可以确认的也只梅花、杏花、海棠、棣花等少数几种.明初王速提出了完整的二十四番花信风的名目及其象数学依据，影响甚大，后世所说一出于此。但该说将花信风的起始时间上推至小寒，不仅与宋人有关花信风起于初春(立春)的说法不合，而且所说小寒、大寒两气的几种花信与实际花期误差明显.针对这一缺陷，清人王廷鼎提出了一套三春六气，每气四种花信的新说法。所谓“二十四番花信风”还有一种就一年而言的说法，明杨慎称见于梁元帝《纂要》，但疑问颇多，对此王廷鼎也提出了每月二信，全年共二十四花信的一套新说法，但都未见流行。
37.两宋之交辞赋的传承与递变
- 刘培
- 《第六届宋代文学国际研讨会》 | 2009年
摘要：两宋之际的辞赋发展既一脉相承又有所变化。两宋之际，时局、士风、政坛的变动等对辞赋的走向起着极其重要的作用。靖康之难的时局促使北宋后期辞赋中弥漫的衰飒之气向深沉、悲枪的方向发展;北宋后期以来士风的萎靡和南宋初期党争的白热化以及权臣搜权等因素促成了颂美辞赋不合时宜的畸形繁荣;文化格局的调整促成了南宋山川风物赋的兴起;北宋后期以来的文化专制政策在南宋初期得到变本加厉的实行，其结果是辞赋中的爱国热情无法充分伸张，而是和忧患意识纠缠在一起，表现得压抑而凝重;北宋后期，文人的精神世界发生了很大的分裂，济世救民的人世追求和遁世无闷的人生旨趣渐行渐远，南宋初期的文人由于忧惧宦海风波，更关注世俗生活，更热衷在辞赋中表达对世俗安闲生活的热爱;由于学力的鄙陋、心态的不平衡，南宋初期辞斌抒情说理的风格由理趣深邃转向张扬外露、直白肤浅，进一步推进了北宋末期以来辞赋创作水平的下滑态势。很明显，在南宋初期辞赋的发展中，还没有显现出文人们振作赋坛的努力.建炎二年(1128)，朝廷定诗赋、经义取士.有宋一代进士科考试，经历了数度废兴离合之后，有宋一代进士科考试，终至稳定于诗赋、经义平分秋色的局面，但是，辞赋在科场的作用仍无法和策论抗衡。高宗虽然也曾提出“最爱元佑”的口号，但是和诗歌一样，辞赋同样是创新不足而在继承苏、黄上也心有余而力不足。因此，南宋初期辞赋创作在赋境、赋艺的开拓上是相当不够的，不过，从文化的角度来看，这也真实地反映了两宋之际时局、政坛、士风的流变，为我们提供了那个大转折时代各个层次的嫂变史，而且，其生动性和真实性可能是诗、词等其他文体无法比拟的。
38.南宋文学的时代特点与历史定位
- 王水照
- 《第六届宋代文学国际研讨会》 | 2009年
摘要：南宋文学史是一个特定时段(1127-1279)的文学史,更是在文学现象、文学形态、文学性质上具有鲜明时代特点和重要历史地位的一部断代文学史.南宋文学一方面是北宋文学的继承与延伸,文统与政统、道统均先后一脉相承;另一方面在时局剧烈变动、经济长足增长、社会思潮更迭变化的历史条件下,又产生了一系列新质的变化.北、南两宋文学既脉息相连,又各具一定的自足性,由此深入研究和探求,当能更准确、更详尽地描述出中国文学由"雅"向"俗"的转变过程,把握中国社会所谓"唐宋转型"的具体走势.
39.试论北宋思想文化演进对欧阳修文论的影响
- 杨国安
- 《第六届宋代文学国际研讨会》 | 2009年
摘要：本文介绍作为儒学转化阶段的一个代表人物，无论其学术还是其文学观，欧阳修都带着鲜明的时代色彩。在他的文学观念中，有着明显的“内省”化的倾向，但又和后于他一个时代的学术与文学观念有着显著区别。欧阳修和他的后学们在强调道德完成的同时，怀着对中国深厚博大的传统文化的依恋，深人地体味并表现丰富多彩的现世生活，其对于中国文化与文学的发展的意义是深远的，其坚守文艺的意义是重要的。
40.由《文章正宗》看真德秀的文体分类观念
- 诸海星
- 《第六届宋代文学国际研讨会》 | 2009年
摘要：真德秀的分体归类是从文体的表现方式着眼，对文体形态的宏观把握应该说基本上概括了中国古代所谓或“文”或“文章”的实际构成状况。他分体选文、依体叙述各类文体的特点、源流及写作要求，强调“文章以体制为先”，旨在树立各类文体的准则，体现文学发展的规律。由此可说，真德秀不仅以文体形态的表现方式为主，兼顾文体的功能，对选录作品进行分体归类，而且与前人的分体归类方法相比，更有系统的归纳，也提出了更进一步的文体分类观念。他的文体分类观念也影响了吴呐《文体明辨》、曾国落《经史百家杂钞》等一些文章选集的编纂和分体归类。《文章正宗》的价值不在于文体本身的分类，主要在于分体选文、依体叙述各类文体的特点、源流及写作要求等理论部分.他的这些前所未有的分体归类方法和分体选文观念，体现了他对于中国古代文体分类方法和体例的深刻思考和创见，以及对于文体形态的宏观把握。正是这种创见和把握，使得这部选本成为一部特色鲜明的文章总集。
41.多元合力共生:北宋诗坛非主流体派论
- 吕肖奂
- 《第六届宋代文学国际研讨会》 | 2009年
摘要：北宋诗坛有七八个非主流体派，作为主流体派的补充或参照，足以展现出当时诗坛的多元性、复杂性，但这可能也只是当时文学现场中较为显性的现象，更多的现象还有待于在混沌、混乱、无序的文学原生态中挖掘。文学史研究以及其他文学研究，就是要在文学原生态中发掘或发现规律，但是为求规律而将复杂的文学现象过于简化，无疑破坏了文学现场或文学原生态，那么新的研究就有必要返回文学现场，寻找被简单规律化而遗失的复杂现象。对非主流体派的集中书写，可以让我们再次返回多元复杂、混沌无序的文学现场，让我们重新审视规律化、有序化的文学研究距离文学原生态还有多远。
42.饮食题材的诗意提升:从陶渊明到苏轼
- 莫砺锋
- 《第六届宋代文学国际研讨会》 | 2009年
摘要：本文认为中国诗歌史上的饮食类题材是在陶渊明笔下初露曙光，到宋代则如日中天，而苏轼在这方面做出的巨大贡献尤其值得重视。虽然苏轼之后善于吟咏饮食主题的诗人代不乏人，但就题材开拓的广度和诗境提升的高度而言，苏诗取得的成就是后人难以逾越的。当我们探索古代诗歌在题材走向上的发展脉络时，当我们评价苏轼对古典诗学的独特贡献时，饮食类的主题是一个独特的重要视角。
43.论杨万里接送金使诗
- 胡传志
- 《第六届宋代文学国际研讨会》 | 2009年
摘要：杨万里迎送金使的80天左右时间，是他一生中创作速度最高的黄金期，是其爱国情感最强烈的时期，同时还是诚斋体创作的高峰，体现了诚斋体的一些变化。迎送金使虽然是被动的外交事务，却玉成了杨万里的诗歌创作。
44.陆游诗歌“北伐”之“再现”析论
- 黄奕珍
- 《第六届宋代文学国际研讨会》 | 2009年
摘要：本文拟集中探讨陆游书写北伐的诗篇以作为深人研究的起点，因为此类作品虽集中描述一个基本上属于虚构的事件，却是诗人投注强烈关怀并衷心企盼能够付诸实践的事件。归根究底，其呈示形式仍应视为文学的“再现”，而文学的“再现”必然牵涉到被表述的事物以及表述的方式。本文即拟以此作为观察重点，先将北伐真正实行时的先后阶段作为对照性坐标以综合各首诗作透露的讯息，借以完整勾勒陆游心目中的北伐图像与对进程的规划;而后再以此为基础分析其于再现时产生的组成结构、叙事方式与应用手法的特出与矛盾之处，进而钻索研探其深刻蕴藏的意义与幽微的心曲。
45.从居富到处穷:北宋尚富诗学浅论
- 伍晓蔓
- 《第六届宋代文学国际研讨会》 | 2009年
摘要：本文通过对晏殊、欧阳修、苏轼三位文宗对北宋尚富诗学演变产生的重要影响的阐述，对尚富诗学发展的四个阶段进行了勾勒。