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2011年体育非物质文化遗产学术大会

2011年体育非物质文化遗产学术大会

  • 召开年：2011
  • 召开地：河南焦作
  • 出版时间： 2011-10

主办单位：中国体育科学学会

会议文集：2011年体育非物质文化遗产学术大会论文集

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  • 摘要：苗族鸡毛球是苗族群众春节期间的活动，具有祈年、祈福、辟邪、求子、求偶等丰富的文化内涵和多样化的功能。与其他国家或民族的鸡毛球相比，其特别之处是:苗族鸡毛球具有祈年、求子等巫术意义;苗族鸡毛球是苗族古代社会族外婚制的变异遗存，满足了青年男女社交择偶的需要，其社交和娱乐功能使其别具情趣，形成自己的民族特色和民族风格。中华文化圈的形成与欧洲新航路开辟、殖民扩张等历史事件联系起来看，苗族鸡毛球是由外国传教士传到英国并逐渐演变成现代羽毛球。
  • 摘要：特有的民族语言及记音符号;口述文学;民间艺术(美术、工艺、雕塑、舞蹈、戏曲、曲艺、杂技等);民间工艺;传统的礼仪(节日、庆典、体育、娱乐等活动);与上述各项相关的代表性原始资料(手稿、典籍、谱碟等)、实物和场所以及传统的生产、生活习俗、服饰、器具、用具等都属于非物质文化遗产的内容之列。在北京奥运会中，传统体育项目的展示与表演、各民族传统文化的展示、形象景观、吉祥物等，都可以被视为奥运会中的非物质文化遗产。非物质文化遗产并非是指这种文化形态完全没有必要的实物性呈现形式和物化的传承载体，而是强调这种文化形态的知识、智慧和情感等精神特征，是当代社会的社会历史环境中依然存活和延续的具体的知识、技能、艺术、风俗和情感等动态的历史文化，使人们看到历史的流传。在北京奥运会中，传统体育项目的展示与表演、各民族传统文化的展示、形象景观等一系列非物质文化遗产，从本质上讲，是中华民族精神和历史的一种体现。其在保护过程中应遵循以人为本、尊重事实、可持续发展、与时俱进，开拓创新等原则。可以采取“区域-系统”保护法、立法保护法、荣誉称号、设立“奥运日”等保护方法。
  • 摘要：杭州船拳是在杭州地区历史文化背景下形成的一个具有杭州特色的武术展示和传承的文化空间，它包括武术观念的转变，对武术场所的创新，活动形式的广泛等内容，这正是一种武术发展理念质的飞跃。因此，杭州船拳是集地方武术套路、十八般武艺、民俗体育项目(滚灯)等内容于一体，在地方灯会、吉庆、祠庙祭祀、庙会及武术活动中，以船为单位进行的武术竞技和表演，并在当地形成的一种长期传承并得到大家认可的、有组织的武术活动形式。船拳的表演是为了表现家族兴望，人才辈出，在古代对强盗土匪等恶人是有很好的震慑作用，因此当时几乎每村都组建了船拳队伍。充分印证了杭州船拳对中国传统文化“不出户，不出园，交自然，悟宇宙，体四时”的江南特色。从船拳的各种技法的运用可以看出，船拳的上肢动作较多，进攻招式和破解的方法同时习练，在运用的过程中多是见招拆招，各种手法随机运用。步型是船拳练习中的十分重要的基本功，只有练好腿上功夫才能在船上演练各种套路和器械。其中较为常见的包括四平步、寒鸡步、长三步、丁字步等步型。杭州船拳具有历史人文价值、教化价值、技击价值，因此应继续发挥政府部门积极主导作用，加强非物质遗产保护工作的延续性，引入学校教育，注重文化教育功能，准确定位，选准传承、传播人群，为杭州船拳的非物质文化遗产保护提供必要保证。
  • 摘要：体育旅游逐渐受到广泛的关注，体育旅游成为了生态旅游之后另一个热点。传统体育非物质文化遗产与体育旅游的有机结合将给两者带来新的生长点。体育旅游正是符合现代人最好的旅游方式。在体育旅游中，游客体验运动和赛场，感受体育民俗，不但可以推动旅游业的蓬勃，而且能促进当地经济发展和传承民族文化。体育旅游是旅游业一个特殊的产品、其产生的联动效应能为旅游业创造可观的经济收入，对传统体育非物质文化遗产具有保护、传承的推动作用，因此发展传统体育非物质文化遗产体育旅游产业应该建立在当地社会经济建设的基础上，其发展进程要和当地的社会经济和旅游业相适应，以市场为导向引进资金和专业管理人才对体育旅游资源科学合理的开发，走市场化的道路。通过组织大型赛事提高传统体育非物质遗产的知名度，最终推动体育旅游业的长足发展。在开发过程中注重保护和传承，遵循科学发展观的指导思想，循序渐进地分步开发。开发项目可以包括观赏性体育旅游、参与性体育旅游、赛事组织等。建议拥有国家级传统体育非物质文化遗产的地区，因地制宜地开发体育旅游项目。通过体育旅游，政府、媒体、商业对保护传承遗产的推动作用将会大大提升。
  • 摘要：作为一种民间传统文化，空竹文化价值已为当代人所充分认识，由此走向了全面自觉发展、创新发展的阶段。当代空竹文化的自觉发展，首先源自民间的智慧和力量。而各地空竹爱好者自发组织的空竹赛会或交流活动正是这种智慧和力量的体现。各种形式的空竹赛会或文化交流活动，对当代空竹文化的传播与创新发展产生了开拓性的推动作用。而随后各地空竹民间协会组织的出现和发展，则标志着空竹文化的自觉发展正日趋成熟化。还有，近些年民间开始不断出现的空竹出版物(包括光盘和书籍)和网站，对空竹文化的传播与交流更是产生了广泛的影响和作用。当代空竹文化的自觉发展更体现在国家或地方政府对空竹文化保护与传承的一系列工作和措施上。还体现于学校对空竹文化的重视。
  • 摘要：从非物质遗产定义总结出的非物质遗产四要素为:世代相承性;与群众生活密切相关;具有文化表现形式;有文化生存空间”。民族传统体育通过口传身授的形式进行传承，使其以非物质文化形式世代流传，其传承形式概括为以下几种:“群体传承，家庭(或家族)传承和社会传承”，但无论哪种形式都是由继承者之间一代一代流传下来。同时，民族传统体育在传承过程中，其中所蕴含的丰富历史文化信息、人文观、社会价值观以及审美观也随之传承下来。孕育民族传统体育的广阔土地，和广泛的民族基础为民族传统体育的发展提供了广阔的发展空间。随着国家对“申遗”工作的高度重视和不断深入，民族传统体育正在进入快速发展时期。我国政府非常重视非物质文化遗产的保护及相关的名录建设工作，我国的民族传统体育资源丰富，形式多样，虽然近几年通过“申遗”扩大了影响，得到了国家、省的大力支持，在挖掘、整理、保护方面做出了一些成绩。但是，民族传统体育在社会化、市场化方面的开发和利用方面还需进一步深入。重视民族传统体育的产业化发展，将使中国的体育产业迅速发展壮大，促进体育产业发展，成为国民经济新的增长点。
  • 摘要：搜集整理文献资料，为理论创新和实践提供历史依据;对本省有代表性的鼓种，从艺术健身层面剖析，鼓舞文化和传承的动因;访问知名民俗专家借鉴及民间民俗文化研究的精髓，为研究提供理论与实践经验;将收集的素材资料等进行综合归类。研究表明随着经济文化的不断发展，鼓成为了陕西民间精神文化的重要组成部分，也是自娱和娱人的主要形式，更是陕西民俗思想内涵和情感的集中体现。每逢佳节庆典，陕西人民就用鼓舞的形式，表达自己祈求平安幸福的美好愿望和抒发欢庆丰收的喜悦心情。其包括安塞腰鼓、岐山转鼓、秦汉战鼓等。充分认识到民间鼓舞的健身功能，在传承方面保护民间鼓舞的创造者及传承人是关键。要以人为本，把民间艺人的整体性生存环境放在首要位置，在这样的基础上，激发民间艺人对本身的自信与认同，建立完善的鼓舞保护机制及相应的规范条例，利用陕西的优质教育资源，在各级学校开展该项课程，树立起鼓舞在后辈人心中的地位，弘扬民族文化，进行爱国主义教育。
  • 摘要：体育类非物质文化遗产是人类非物质文化遗产的重要组成部分，在人类文明的进化过程中起到了重要的推动作用。亳州华佗五禽戏是中华民族具有代表性的传统体育项目之一，是我国众多体育非物质文化遗产的一部分。对其进行保护、传承进而发展具有重要的历史和现实意义。因此，以弘扬亳州华佗五禽戏文化为契机，加大华佗五禽戏文化推广力度，建立、健全法律法规体系，实现管理机构成员组成多元化，重视“华佗五禽戏”文化资源开发，使更多优秀传统体育项目能够充分发挥健身、娱乐、调心等价值，为丰富世界体育文化宝库做出应有的贡献。
  • 摘要：盘鼓运动最早应该是起源于祭祀或驱傩仪式，其过程是一个渐进的过程，并无具体年代可考(如同体育起源于劳动说)。随后，这一运动从祭祀或驱傩仪式中分离出来，并称之为讶鼓。而北宋熙河战事是讶鼓发展的一个转折点，自此以后，讶鼓运动改变了以往的卑恭心态(敬神驱祟)，走上了一条展示人的斗争气势的发展道路。开封盘鼓运动给人的风格印象是粗犷、雄壮，气势十分宏大，鼓手的激情得到了尽情宣泄，颇有排山倒海之势，惊天动地之威。开封盘鼓运动的基本动作方法有:跨步、箭步、一跨边、二跨边、三跨边、七跨边、鼓棰漫头一周出鼓甩手、鼓棰漫头一周大翻花、跨边小翻花、原地跳、吸腿跳。随着队形的变化，又有横队跨边跳、半蹲跟步跳、大圆圈小跨步、小圆圈一百八十度大调向、跨边箭步双手蝶式大跨邦、半蹲起跳等。开封盘鼓运动的基本套路有:老得胜、头道花、二道花、三道花、三棒(又称双嘟噜)、羊抵头、葫芦炮、抽梁换柱、单游四门、双游四门、十六棒狗咬狗、大翻身三跨边、乱劈柴、大金枪、花炸边、大忽雷炮、喳喳喳、绞棍、蹦蹦、狮子滚绣球、凤凰单展翅等。针对盘鼓运动的发展现状，应该认识到它的健身价值、健心价值、文化传承价值、融合社会价值，加大宣传保护盘鼓文化的力度，扩大与其它鼓舞形式或体育运动项目的交流，组织体育工作者、艺术工作者、文化工作者深入民间进一步挖掘整理盘鼓文化，面向市场发展盘鼓文化，提高政府重视程度，加大保护力度，引导鼓励个人、企业和社会团体对民间文化保护进行资助，根据农村生产劳动情况，规划盘鼓表演或比赛组织。
  • 摘要：水族人民在生产和生活实践中创设出种类繁多，简单易行，怡神益智的棋类运动。据《水族民俗探幽》所录和课题组调查统计，水棋的种类及玩法大约有:瓦棋、拱棋、三三棋、官王棋等多种对弈方法。它们是水族体育类非物质文化遗产的重要内容，其种类的多样性在我国55个少数民族中也不多见。由于人们对体育类非物质文化遗产的认识不足，重视不够，因此水族体育类非物质文化遗产保护与传承的前景不容乐观。虽然目前水族棋类活动仍在民间较为广泛地开展，但在学校教育传承这一重要环节上的忽略，使教育和文化遗产保护与传承脱节。同时，水族社会经济的长足发展，使人民的生产生活环境大为改善，文化生活的内容呈现多样性，棋类游戏活动己经不是人们休闲娱乐主要选择的内容，现代体育文化对传统体育文化形成了巨大的冲击，如果不尽快采取有效措施抢救与保护，水族民间棋类游戏活动就可能面临逐渐流失，其损失是难以挽回的。所以，要站在抢救与保护非物质文化遗产的高度上，深刻认识到对其保护的重要性和紧迫性，充分发挥国家政府、保护机构、水族民众等保护主体的作用，采取科学合理的保护方法与措施，积极有效地加以保护。
  • 摘要：历史上唐代文学分类中并无体育一类,但是虽然相关作品没有明确从体育角度单独归类，但是，许多具体项目，如竞技的游戏娱乐、养生的身体锻炼、军事的练武活动，在唐代都曾经广泛地开展过。唐代及其以后研究唐诗文的专著中，与体育题材密切相关者多列入巧艺、杂技、博戏、技巧之类。20世纪80年代以来，出现了以唐代体育文学为专门研究对象的研究论文，但因为种种条件限制，成果并不丰富。笔者检索所得论文不过30余篇，大致可以分为体育诗歌研究、体育散文研究两类，其中以女子体育诗歌为一研究亮点。笔者认为唐代体育研究、文学研究应引入唐代体育文学(包括体育诗、体育散文)的概念。所谓唐代体育文学，是指以唐代体育活动作为审美对象以体育文化为创作题材，赋咏唐代体育文化或与体育活动的唐代诗文作品。唐代体育文学是诗文与体育文化的兼收并蓄，博采众长具有独特的文化价值。对其展开的研究本身就是对中国传统体育文化特色的研究，有利于扩大唐代文化的影响力，促进我国传统文化的传播。
  • 摘要：少数民族传统体育文化是人类的共同遗产，是促使各族人民和各社会集团融合的强有力手段，是民族文化遗产和现代文化遗产的组成部分，但是具有极端的不稳定性，特别是面临着有可能消失的危险。少数民族传统体育作为社会文化生活的浓缩点，可折射出各民族发展的轨迹，是研究各少数民族传统文化的活化石。应当通过有效途径，实施保护的办法，不断挖掘整理和普及该区域民族传统体育文化的广泛开展，只有通过把握少数民族传统体育文化的发展导向、借助自然资源优势有针对性地开展项目、将民族传统体育项目纳入学校体育教学内容等发展思路，保护好了该区域民族传统体育文化遗产，才有可能更好地加以开发，促进该地区的文化发展。
  • 摘要：湛江的高桩舞狮运动的发展,兴起于20世纪80年末90年代初,经过了近十年的传播和发展,技术难度不断丰富、提高,已经发展成为一项集竞技、娱乐、表演等功能于一体的世界性体育项目,成为了地方旅游文化的一个品牌,具有巨大的市场开发价值和广阔的市场发展空间.高桩舞狮一般为单狮(一头狮子)或双狮(两头狮子)的表演，由两人合作扮演一头狮子。桩阵是承继民间舞狮和武术的传统套路、阵式提升而成，从最初的床架式直桩阵发展至第五代的多元式桩阵。包括“L”型的曲桩，断折型的双桩、攀越型的高低桩和新创型的水桩等，桩柱也从原二十多根减至不足二十根，展示其桩阵的通透和高难。其运动套路程式包括醒狮、出洞、起步、环步、探桩、上桩、过桩、越桩、采青、吞青、碎青、吐青、回桩、一飞桩、下桩、拜谢、回洞、收式。一场狮艺比赛或表演，都有一个完整的故事来演绎。鼓乐伴奏通常采用大鼓一面，钱两副或四副，锣一个，三种简单的乐器共同组成。敲击出或快或慢、或轻或重、或缓或急、变化丰富有序的鼓乐，与狮子的各种形神动作相配合，营造现场气氛。鼓点大致分为传统的三声、七声、三七声、梅花七声、混合声等。其具有品牌价值、社会效益和经济效益，以及文化和健身价值，最后介绍了在本校开设高桩舞狮运动选修课的可行性，分析了本校有开设高桩舞狮运动条件，本校有必要也有责任、有义务推广此项运动，只需把高桩舞狮运动的器材准备好，即可开课。若能把此运动开展起来，对于学生身体素质是一个很大的提高，也可以为学校的迎宾和喜庆活动提供服务，甚至可以对外提供服务，扩大本校的影响力。
  • 摘要：非物质文化遗产保护是建设和谐社会进程中重要的文化建设组成部分，在北京奥运会后深入开展全民健身活动时，有效促进民间传统体育与全民健身的有机结合，将有助于非物质文化遗产的保护与传承，也有利于全民健身的全面深入开展。基于此应该发挥政府主导作用，制订保护与传承规划，建立“镇、村、民”的保护体系，调动民众参与意识，增强民众保护传统文化自觉性与主观能动性，大力发展火龙技术保护与传承的人力再构造，定期开展多种形式的基层村民火龙大比武活动，有效营造社区火龙文化氛围，推进学校火龙灯舞发展进程，不断加强火龙灯舞的对外文化宣传与交流。
  • 摘要：地域武术具有厚重的历史与文化内涵，传承内容与方式具有非物质性特点，从文化资源的意识到文化自觉的转化，其过程正是通过文化保护的具体工作来得以实施。通过人们有意识地对武术文化资源的保护，从而激发了人们文化自觉意识的提高，从而完成了从文化到自觉的转变与发展。地域武术文化作为武术文化体系的重要内容，也是中国传统文化的重要组成部分。在一定程度上，地域武术文化资源的保护，是一种对传统文化、民族文化的保护与发展。武术文化作为民族文化的重要组成部分，弘扬武术文化本身就是一种弘扬民族精神的举措。
  • 摘要：我国体育非物质文化遗产资源十分丰富,蕴含着中华民族特有的精神价值、思维方式、想象力和文化意识,是联结民族情感的纽带和维系国家统一的基础.然而在现代文明的冲击下,许多传统文化在它的生命流变中被冷落、被革新,甚至消亡.因此保护和利用好体育非物质文化遗产,对保护我国传统文化和民族文化的多样性,促进我国文化创新以及文化产业的发展具有重要意义.由于非物质文化遗产的种类繁多、内容复杂，作为具体的各种遗产，又各有侧重，所以目前对于其特征，学术理论界也看法不一。综合来看基本分为:自然特征和法律特征。其还具有历史传承价值、文化安全价值、经济价值、社会和谐价值，因此在保护的过程中需要政府有效合理的干涉和管理，加强对传承人的保护，完善和出台一套完整的法律保护制度，构建专门的保护机构和加大财政支持。
  • 摘要：本文利用人类学、文化学、民俗学等学科的相关理论和方法,对苗族独木龙舟的仪式过程进行文化解析,台江施洞独木龙舟是一个完整的符号整体，按照仪式过程的顺序，可分为龙舟制作仪式、下水仪式、接龙仪式、竞渡仪式、分龙食仪式等过程。其是对祖先崇拜观念的客观表达，对祈雨求福的稻作文化的认同，对母系氏族社会的遗风异俗的传承，对游艺类传统民俗的时代发展，表达了祛晦纳新的原始思想意识，随着苗族地区的社会转型，台江施洞独木龙舟的发展存在传统经济结构断裂与现代经济模式尚未形成，传统组织职能消失与现代组织职能尚未明确，传统民俗文化保守性与现代社会发展需求等方面的主要矛盾冲突。正确处理传统文化发展与现代社会需求之间的矛盾冲突，是村落民俗体育发展应该客观遵循的原则。
  • 摘要：少林功夫“申遗”成功给予梅山武功的启示包括增强保护意识，申遗工作要积极，明确发展动机，树立信心，挖掘梅山武功的文化空间。认为梅山武功想要世代传承，必须维护其自身发展的社会环境，而不是去割裂、破坏，更不是大胆创新，去改编，而是要发扬传统，继承梅山武功的精髓，与当地的梅山文化要血脉相通。传统武术文化的可持续发展将是摆脱武术“文化遗产”的静态发展模式，而呈现动态的可持续性的继承与发展。文化不是文明，文化在历史的传承中不断“沉淀”积累、升华。而作为传统武术文化代表性的梅山武功，也将是要继承和发展的精华，抓住时机，继承先辈的遗产，打造品牌文化。因此梅山武功进行申遗工作，需要进行梅山武功的资料搜集、整理，包括对民间梅山武功和武术馆现存资料的搜集、整理。在搜集的基础上应对资料进行系列分类，再按照分类的情况召集梅山地区各地弟子中有一定武术修为的人，对梅山武功有爱心的人，分别成立研习小组，把搜集到的民间梅山武功，进行辨真去伪或纠正传承过程中的一些偏差，然后再将正宗梅山武功形成文字、画成图谱、拍成照片，或者拍成影集，选其精华编辑成书，让其完整地流传下去。另外还需要把梅山功夫融入学校体育教育中，并与地方经济发展相融合。
  • 摘要：高校有利于民俗体育非物质文化遗产的传承和保护，有利于民俗体育非物质文化遗产的规范化和科学化，同时也是中国民族特色高校体育形成的需要，高等院校在担负教学、科研双重任务的同时,应重视本民族、本地区体育文化的教育与传承,让民俗体育非物质文化遗产进校园、进课堂,因此高校体育应加快对民俗体育非物质文化遗产运动项目和教学目标的确立，加快对民俗体育非物质文化遗产项目的加工、改造，加强对民俗体育非物质文化遗产教师队伍的培养，加大对民俗课程建设资金投入，保护和发展具有"民族特色"的民俗体育非物质文化遗产文化.
  • 摘要：北京奥运会赛会志愿者培训遗产的组成包括北京奥运会赛会志愿者培训的指导思想，培训目标，培训原则，北京奥运会赛会志愿者培训促进奥林匹克教育的普及，对志愿服务精神的推广，使国民素质在一定程度上得到提高，促进中外文化的交流等方面。北京奥运会赛会志愿者培训的有形遗产反映了整个北京奥运会志愿者培训的过程和结果。培训组织管理体系及培训教材具有鲜明的中国特色;借鉴各届奥运会志愿者培训工作经验形成的培训模式、培训内容为今后的培训工作开拓了新思路;培训专家、受训志愿者以及培训管理者构建了充足的人才资源库;培训基地不仅可以为学校开展体育活动、为社会人员进行体育锻炼提供更为直接、优质的体育场地和设施，还为社会志愿服务者的培训提供了场所。对志愿者培训有形遗产的挖掘、保护和推广是非常有意义的，它可为今后的奥运会举办国、国内外各类体育赛事志愿者的培训提供宝贵经验，同时也为学校教育质量的提升和社会志愿服务事业的发展奠定了基础。
  • 摘要：以西双版纳傣族自治州和德宏傣族景颇族自治州的旱傣和水傣的武术活动为研究对象，探讨傣族武术在本民族的自然环境、文化观念与民俗生活方式背景条件下的形成、演进与发展状况，展示了从原始的搏斗功能向有意识的军事技能转变，由单纯的军事技能向艺术形态的转变，从防身护体向健身养生的转变，由娱神向娱人的转变。
  • 摘要：天津文化具有吸纳性强的特点，建卫六百多年来，随着外来人口的涌入，逐渐积淀形成了津味十足的津门传统体育项目。其中尤以回族重刀、北少林武术、无极拳、独流苗刀、李式太极拳、程派高式八卦掌以及天津皇会、北仓少练老会、登杆圣会等别具风情的民俗体育文化最具特色。天津民间体育文化具有兼容性、创新性、主体性。非物质文化遗产继承与保护的重点在传承。为了天津民间体育文化的可持续发展，一方面要支持和鼓励天津民间体育项目的自然性传承，另一方面更要重视对天津民间体育项目的教育性传承。为此，建议:加强非物质文化遗产的研究与保护力度，支持和鼓励民间体育文化的传承，恢复和发挥津门民间武术组织作用，成立天津特色民间体育文化表演队，创设景观体育，开发民间体育文化旅游，筹建天津近代体育博物馆。
  • 摘要：体育非物质文化遗产产业化需要整合资源，产生聚合效应，打造高端民族品牌，要立足提炼中国元素，由于非物质文化遗产其自身的特殊性，在产业开发的过程中，要想实现开发和保护的双赢，必须尊重其特殊性，坚持保护为主、合理利用的原则。非遗项目产业化发展要有专家文化智慧和科学眼光，专家组参与项目开发和严格审定，避免当前地方文化遗产的产业化开发多来自“长官意志”和开发商的商业策划，项目开发简单地与地方政绩和经济效益挂钩。
  • 摘要：文章介绍了挠羊赛的概念、奖励方法、比赛中的称呼、历史名人与“挠羊赛”的传承、摔跤名称的沿革以及我国丰富多彩的少数民族摔跤。原始野性与现代文明奇异融合，草原文化与黄土文化浑然对接，是一种体育精神获得本土化诠释。全民参与，顽强拼搏，平等竞争的摔跤精神，经历了千万年。摔跤精神、摔跤文化早已融入跤乡，成为一种永恒。“挠羊赛”是忻州地区历史发展中创造的一种非物质文化财富。漫长的生存斗争，民族斗争的历史需要并造就了“挠羊赛”。它是不带偏见的竞技，体现着一种平等精神，“挠羊赛”又是一种激烈的争锋，“点到为止”并不造成对手的人身伤害，又体现了一种“仁”的道德精神、人们在“挠羊赛”中发现自己，实现自己，升华自己，这便是挠羊赛的的文化精髓所在。“六”是根据古代“六博”而规定的一个数字，“六博”规定“六著组合，黑六、白六气连胜六轮对方就再无棋子可出了。所以挠羊赛规定，连胜六人者，全局比赛结束。另，挠羊赛规定连摔六个，正好是《周易》中的坤卦。《周易》说:“坤道其顺乎，成天而行。”意思是坤道很顺，它能承顺天意，按时寻序运行。挠羊赛娱神，连摔六个，以六来表示顺应天时天理，就没有办不成的事情。
  • 摘要：中国的非物质文化遗产是一个庞大的体系，传统武术在非物质文化遗产的传统体育项目中占有很大比重.但是中国非物质文化遗产的现状并不容乐观，作为世界非物质文化遗产大国，遗产的丰富性与消失的迅速，为抢救工作提出了极大的挑战。为此，中国高等院校对关于非物质文化遗产教育展开了研讨，要解决的问题就是在高校教育中把文化遗产教育引入教学体系之中，培养专业人才，并反馈到社会中发挥作用。因此建议合理优化课程结构，将“非遗”类传统武术课程纳入大学体育教育，加大武术专业师资培养力度，形成资源的合理利用，注重传统武术人才的引进，实现“活态传承”，加大中国传统文化的宣传力度，提升大学校园文化品位建设，加强交流、推广力度，以期实现传统武术的国际化发展。
  • 摘要：从国家主权与体育非物质文化遗产保护、人权与民族传统体育非物质文化遗产保护、文化多样性与民族传统体育非物质文化遗产保护三方面阐述了民族传统体育非物质文化遗产保护的法律基础，根据我国民族传统非物质文化遗产保护现状，建议分别构建我国民族传统体育非物质文化遗产的公法保护体系和私法保护体系。通过立法为民族传统体育非物质文化遗产保护提供法律保障，不仅有利于保证非物质文化遗产保护工作的长期性和稳定性，还有利于我国履行国际公约规定的义务。只有通过建立并完善民族传统体育非物质文化遗产保护法律体系，才能从根本上保障非物质文化遗产的生命力，从而保护世界文化多样性，保证可持续发展。
  • 摘要：民族传统体育形式多样、内容丰富，其中有很多项目，其价值一时难以判断，出于对传统体育负责的态度，断不可以一人一时之见，决定一个传统体育项目的存留，由此出发，民族传统体育中所有正在消失的内容都必立即抢救和保护，作为有形形式保存抢救和保护的第一种方法，是将民族传统体育转变为有形的形式，抢救采用具有科技含量的现代手段，包括文字、拍照、摄像相结合三维的立体的普查方式数字化和档案化的储存方式，保证民族传统体育遗产的永久保存。应尽力维持和保护少数民族传统节庆、民俗礼仪等传统体育生存环境的原始面貌，力争为传统体育营造一个良好的氛围。培养传承人传递与继承少数民族传统体育。
  • 摘要：本文从非物资文化遗产保护的角度，通过阜阳传统武术的历史渊源、发展现状等问题展开研究，建议对阜阳市地域内的民间传统武术拳种、套路等内容进行广泛的实地走访、资料考证、调查挖掘，理清阜阳传统武术的“濒危”现状;做好阜阳传统武术的非物资文化遗产项目的申报、命名、表彰，传承人认定和保护工作;适时举办阜阳传统武术展演，举办阜阳传统武术比赛，在相应的学校中开展传统武术的教学和训练;将传统武术的传承研究置于非物质文化遗产传承研究的整体视野之中，丰富阜阳市非物质文化遗产内容，提升阜阳文化品位。以期为该地区传统武术的传承、保护和发展提供了有益的参考。
  • 摘要：掼牛是回族人民的传统体育活动，有着极为悠久的历史。传承谱系中，现在韩海华传承了“嘉兴授牛”技艺，在近一百年里分别由上海著名回族武术家李尊思、嘉兴著名武术家李青山、以及韩海华的父亲韩忠明传承了掼牛技艺。“嘉兴掼牛”处于濒危状况，随着嘉兴市历史文化名城创建，嘉兴市政府开始高度重视“嘉兴掼牛”的传承与发展。因此建议加强政府的主导和政策支持力度，建立完善的管理和保护机构，保护好“嘉兴掼牛”的传承人，保护“嘉兴掼牛”赖以生存的活生态环境，依托嘉兴建设历史文化名城的契机，与众多民间艺术共同寻求发展。
  • 摘要：通过查阅从江县志和有关岜沙民族活动的文献资料，了解岜沙民族文化的发展与变迁，在岜沙民族文化的发展历程中寻找斗木牛游戏的形成与发展的痕迹。木牛的长短、大小没有严格的规定，长度一般在1.5-2.0米之间，直径大约20厘米。牛角与“牛头”(牛角与木头两端的距离较近的一端)的距离大约30-40厘米。木牛的牛角上还用粗大的绳子栓着，绳子还往后留有很长的一段，留着给人拉。对木牛的构造没有严格的规定，是因为岜沙人认为真正的牛的大小都不可能相同，所以木牛的大小、长短也没有严格要求。其游戏方法:双方用肩扛着木牛，手扶在木牛身上或牛角上，用木牛的头互相撞击或顶着对方的牛头往前推，还有一部分人在木牛的后面拉绳子。如果有一方将对方推了回去且对方没有了反击的能力，那么拉绳子的人就将绳子往后用力拉把木牛分开，将对方推回去的一方就为胜。从体育的角度讲，斗木牛游戏应当是一项具有很高的民族民间原生态价值和教育价值的民族民间传统体育游戏。应当对斗木牛游戏给予保护和传承，并对其进行开发。建议打造黔东南民间游戏品牌，让游客参与体验游戏，让斗木牛游戏走进校园。
  • 摘要：根据调查将水浒名拳传承谱系绘制，其传承方式由师徒传承逐渐转变为社会传承，学校成为传承的主要组织。针对水浒名拳的传承现状，认为应该编写宁波梅山水浒名拳完整的教材，制作相配套的教学光盘，用来宣传宁波梅山水浒名拳。可以提议浙江省内各体育院校，如浙江师范大学、宁波大学和杭州师范大学将水浒名拳作为体育专业学生的武术课内容之一。另外，在条件允许的前提下在省内高校公共体育课中开设传统武术课程，教授梅山水浒名拳。首先在北仑区各中小学开展体育课传统武术试点，在体育课课时中安排一定比例课时学习梅山武术套路。利用互联网、电视台等媒体平台，通过梅山武术专题片、纪录片的形式，介绍宣传梅山水浒名拳的起源、发展、现状和当地的优秀拳师。利用宁波北仑作为中国体育总局训练基地的资源优势，在大赛期间，通过各大国内新闻媒体扩大宁波梅山水浒名拳的影响力。选拔优秀的本地拳师到省内外体育院校进修、学习，提高他们的教授能力和创新能力，建立对外交流机制，开发梅山民间体育旅游市场。
  • 摘要：在经济全球化的今天,特别是在西方体育的冲击下,我国民族传统体育的发展面临前所未有的危机,然而在经济发展最快的广东省,遂溪的醒狮能在这样冲击下越来越发展壮大,走市场化道路,组织各类醒狮表演活动，大力挖掘醒狮文化，发展醒狮旅游业、结合开发特色旅游商品和特色海鲜美食。筹办醒狮旅游文化节，致力打造遂溪特色的旅游品牌，形成醒狮品牌效应，把“文化品牌”转化为“经济品牌”，使“遂溪醒狮”文化品牌成为遂溪经济腾飞的发动机，从而推进遂溪第三产业的快速发展。走完全的市场化道路，而成为一个自主经营、自负盈亏、自我积累、自我发展的生产者和经营者。形成了自己的产业链,为我国民族传统体育的发展提出新的思路.
  • 摘要：根据从太极拳和少林拳的各个方面的现实价值为契合点，按照对河南省非物质文化遗产中所包括的传统体育文化传播的需要，从太极拳和少林拳的起源与发展、风格与内容着手，从太极拳与少林拳的精神价值、历史价值、技击价值、社会交往价值、育人价值、审美价值、健身价值多方位全方面的论述学校体育教育工作引入少林拳和太极拳教的实际意义，并以此论述太极拳和少林拳进入河南省学校体育课程的可行性理论因素分析，得出结论如下:第一，太极拳和少林拳作为联合国非物质文化遗产，作为中国优秀的传统文化之一，太极拳与少林拳在河南省学校体育教学中具有一定的资源优势。河南省作为体育大省，中原文化历史悠久，做好传统体育文化宣传和保护工作至关重要，太极拳与少林拳具有中原特色，已经成为河南省非物质文化遗产的代表性项目。第二，从太极拳和少林拳的文化内涵分析，太极拳和少林拳已经分别代表了道家和佛教的传统体育文化，在宣传传统体育文化，保护非物质文化遗产方面起了巨大的作用，为今后非物质文化遗产的保护宣传工作搭建了良好的平台，为今后非物质文化遗产的构建工作提供了借鉴的方法。第三，太极拳和少林拳进入河南省学校体育教学完全符合学校体育工作对传统文化继承和发扬的需要，以此来弘扬民族文化，发展民族传统体育，增加传统体育项目练习人口数量。发扬河南特色的传统体育文化，充分挖掘河南地域、历史、文化资源。第四，学校体育教育工作在做好太极拳与少林拳教学的同时，加大挖掘太极拳和少林拳的思想内涵。加大宣传力度，让学生了解河南省传统体育文化，从太极拳和少林拳的学习中，理解传统体育文化内涵与精神，做好传统体育文化传播工作，最终达到继承和发扬河南省非物质文化遗产保护宣传工作。
  • 摘要：麒麟舞是一种拟兽类演艺活动,源自于原始先民对瑞兽类动物的自然崇拜,是模仿瑞兽麒麟(或鹿、牦牛等)的喜、怒、哀、乐等动作配以管弦之乐,而进行强身健体、社会教化和愉悦身心的一种社会体育活动.麒麟舞具主要由“麒麟头”和“麒麟身”两部分构成。头是体现麒麟威武、灵性的关键部位，因此，扎制时以玲珑精美，适合舞动为上策。头内设有一些小机关，让舞者在头内控制着麒麟眼睛的转动，口的翕合。按照传统惯例，新制作好的麒麟，双眼需用红布蒙着，要“开光”后才能表演。“开光见青”仪式是为了祈求麒麟魂灵能附着于制好的麒麟道具上，赋予麒麟“灵性和神气”，仪式颇具宗教色彩。出于舞动麒麟庞大身躯的需要，队员往往是身体强健的青年，需要一定武术功底。舞麒麟时，队员要随着打击乐奏出的“轻、重、缓、急”各种节奏，仿生麒麟活动过程，作如舔脚、采青及喜怒哀乐等动作、表情。地上动作一般按“出洞、绕头、耍尾、舔足、寻青、探青、踢青、食青、醉青、吐青、打纱、吐玉书、游花园、回洞”等套路逐次表演。空中表演在桌上进行，有“窜桌过桥”、“麒麟调尾”、“登山望月”、“麒麟下凡”等高难度动作。在传承方面，一方面通过媒体大力宣传麒麟文化，充分认识到体育竞赛阵地的宣传和教育功能。另一方面，可以考虑在体育课程改革中，把舞麒麟运动引入到大、中、小学体育课堂，并结合精神文明教育和素质教育，进行培养、普及。传承麒麟舞必须把改革提高与时代要求结合起来，注重传统糟粕的扬弃与新美感的吸收，既不能全盘否定得一无是处，也不能拔苗助长成不伦不类。把握好传统与现代的统一、民族性与世界性的统一。另外注意麒麟舞社会教化功能和娱乐健身价值的合理开发。
  • 摘要：绣球制作具有悠久的历史，传统的绣球制作工艺是将裁剪好的布料上绣上图案，再将其缝合，填进谷物进行填充，最后封口、缝绳而成。现代的绣球分为“运动绣球”和“工艺绣球”两种。“运动绣球”是用一块大小适宜的彩色棉布，包进沙子，然后缝上一条彩带而成，重量约100克、带长约60厘米，游戏者也可根据自己的喜爱进行制作。“工艺绣球”的技艺是靖西老艺人通过长期的实践和探索用纯手工的技术创造出来的，一般为直径2-20厘米的圆形，由12个球瓣组成，有红、绿、黄、紫、粉等五个主色调，球瓣上有用手工刺绣的精美图案。壮族的祖先相信万物有灵，有花婆信仰，同时受道教影响颇深，因此壮族传统文化显示了他们追求宇宙和谐、国家太平、团圆幸福和享受生活等价值观念。壮族绣球以圆形为主，圆形象征着圆满、幸福、吉祥，寓意着热爱生活、享受今生的美好愿望。12个叶瓣呈橘子、柚子等果瓣状，水果寓意着甜蜜、幸福，绣球是爱情的信物，表示爱情甜蜜，婚姻幸福的意义。叶瓣上通常绣上枫叶、桃花、李花、燕子等图案。枫树是壮族植物崇拜的象征;桃花、李花寓意着桃李满天下，多子多福的;燕子是吉祥、如意的象征。填充物通常是稻谷、木糠、豆粟壳或棉花籽等农作物种子，有“爱之花，情之果”的含义，并喻示着“生育兴旺”。同时，稻作文化是壮族人民主要的文化特征，据考古发现，水稻在广西已经有近两万年的历史，人们与水稻有着深厚的感情，将稻糠等作为填充物作寓意着期盼丰收、生活富裕的美好祝愿。
  • 摘要：风筝文化源于民间，是一种典型的“民俗体育文化”。南通风筝作为人类的非物质文化遗产，具有鲜明的文化特色，其在物质层面也有独特的表现形式。南通风筝文化之所以能够传承千年而不衰，是与其地域环境、经济基础、生活理念、生活习俗，有效保护等“因子”分不开的。南通具有独特的地理位置，开放的海洋地理环境使人们产生了外向、好动的性格。这种充满自由、竞争精神的文化个性，鼓励人们参与各种户外活动，放风筝这种户外体育活动可以在一定程度上满足了人们的心理需求。可以使人们走向户外，亲近自然，愉悦身心，使劳累的身心得到放松，满足了现代人健康的追求。为了保护、传播和发展南通的风筝文化，南通建立了风筝博物馆。南通风筝博物馆栩栩如生地再现了风筝的起源、历史传说，记载了文化名人寄托情结的美丽诗句;有以风筝升空原理为启迪的32项国内外科学发明，有强身健体的中医传说等等;使风筝走进学校，从娃娃抓起，进行开发性的保护是，积极地举办与参与高水平的赛事，使南通的风筝文化得到了展示，同时也通过交流促进了南通风筝文化的发展。
  • 摘要：击壤是古代一种投掷游戏。游戏时先侧一壤于地，在距三四十步处以手中壤击之，中者为胜。为尧时老年人盛行的娱乐活动。其实就是世代相传的传统民间投掷游戏。中国上古时代击壤之戏，几千年来演变出许多投掷游戏，如:“打瓦”“或曰“打拔”等到当代发展为数十种不同玩法的游戏形式。从击壤游戏的历史演化中，可以领悟一种游戏存在和发展的原因。随着社会的发展和前进。新内容的增加和更先进工具的出现，击壤的游戏功能依然存在，其作为锻炼臂力，增强体质和技巧技能的一种方式仍然被保留了下来。可以说现代体育运动中田径活动的投掷项目，如标枪、铁饼、铅球等等的出现和发展，均与古代击壤游戏的流行有着一定的渊源。击壤游戏作为体育非物质文化遗产源远流长，内容丰富，方式方法完备，有广泛的群众基础，堪称举世无双。它是我国优秀体育非物质文化的组成部分，积淀着不同地域、民族的审美情结，折射和反映着整个中华民族所特有的行为、思维、感情和交流模式。历史发展证明，击壤游戏是中华民族奉献给全人类的一块瑰宝。应该在继承的基础上，创新发展。儿童、青少年是祖国的未来、民族的希望，是未来社会的主体和建设和谐社会的生力军。发掘并创新我国民族自有的娱乐文化活动，用优秀的中华娱乐文化教育、娱乐少年、儿童，具有重要的历史意义和现实意义。
  • 摘要：“康乐牌”游戏中相同的四块牌中没有大小之分，先出为大，迟的垫底。但是只有贵族玩法中四强是有大小之分的，依次为:龙、凤、狮子、虎，其他相同的牌均不分大小。“康乐牌”游戏规则中有两种方法:一是各建各的房子;二是分组游戏，此玩法适合四个人面对面地进行游戏。“康乐牌”游戏十分有趣，又变幻莫测，有助于儿童智力的发展，也是一项老少皆宜的娱乐活动。“康乐牌”上刻制的图案表现出的是一种人文和人与自然完美结合。从太阳升起的方向开始是象征着不断进步，繁荣昌盛;“康乐牌”游戏中以盖房子，养牲畜等环节激励了人们更加爱护牲畜，更加努力地建设家园的行为;输的人起来向大家请安问好表现出了蒙古族人民文明礼仪、互相尊敬的美德，而且这样的举动能让大家开怀大笑，有娱乐性又有助于大家的健康，又能够促进和谐。“康乐牌”不像麻将，其输赢不涉及到财物，因此不会引起矛盾也不会让人倾家荡产，蒙古族人民自古以来禁止一切以财物为赌注的活动，如记录输赢均由羊的踝骨来记录;也禁止长时间游戏，耽误生活，所以提倡在节假日或特殊日子玩耍。蒙古族民间有很多向大家提示关于不能因为游戏而破坏友情、不能沉迷游戏误了生活、不能马马虎虎对待事情等谚语。
  • 摘要：斗鸡不仅仅是一个简单的游戏，这个游戏的背后是人、特别是斗鸡主人之间的争斗，反映的是人与人之间的关系和种种社会现象。开封斗鸡的最大特点是鸡种纯，它选种十分严格。训练方法也很独特。玩斗鸡者，多爱练武，又爱喝酒，义气深重，纪律严明，视鸡如子。每年农历正月初二，是斗鸡比赛的日子。农历二月二、三月三、四月四，也是斗鸡的好时候。除了正月初二外，二、三、四月的比赛时间都不固定，一般都选在月初第一个星期天。开封的“斗鸡坑”，从清末到民国一直在开封北部“里城”东门以外的广场上。现在，多选择在龙亭公园、清明上河园、铁塔公园和相国寺内。15分钟为一盘。斗鸡坑两端，各备有清水一桶，供“使水”之用，就是斗过一两盘之后，为了让斗鸡保持清醒，不使鸡的体温继续升高，经双方或一方要求，在鸡头下令“拢鸡”以后，双方把鸡子抱起，然后把毛巾浸湿，先把鸡头和口腔内的淤血洗净，再沾清水浸湿斗鸡的胸腹与两翅之下，以利于恢复疲劳、继续战斗。斗鸡坑还有一条约定俗称的规矩，就是不论斗鸡打得如何精彩顽强，都不准拍手叫好，以免引起纠纷。在评价别人的斗鸡时，只能夸奖，不能说孬。开封传统的斗鸡逐渐成为了深受广大市民喜爱的体育休闲运动，它不仅锻炼了身体，也陶冶了情操，斗鸡比赛活跃了市民的业余文化生活。随着开封旅游业的发展，这项传统体育活动吸引着越来越多的国内外游客慕名来汴参观旅游，成了开封的旅游事业中一道独特的风景。
  • 摘要：甘肃临谭传统的"洮州元宵万人扯绳"(当地人称拔河为扯绳)源于荆楚之地，初为“教战”目的的气势磅礴的大型拔河活动，却由于明时的“西征留戍”政策而被带入洮州之地并传承下来。该活动能在甘肃临谭如此繁荣并能因其规模而被载入世界吉尼斯纪录，有特殊的历史、地域等原因，但更重要的是拔河这种带有祈求年丰之诉求的民俗体育文化的具体形态，所表现出的顽强传承力超越了民族和地域的局限。这种传承现象不仅增进民族之间的友爱、团结、推动和谐社会的建设，而且可以作为现代体育的补充为全民健身服务。
  • 摘要：通古斯语族的体育活动蕴涵丰富的民族文化，彰显独特的民族标识，其最早来源于各民族的狩猎、宗教、农牧等社会实践活动，通过长期的发展和演变，逐渐形成了以各种劳动形式为基础的集娱乐、教育为目的的民族传统体育项目。传承民族传统体育文化，也是在传承一种民族精神。民族精神的传承，除了靠精英文化、主流文化之外，还必须在积淀千百年的民间传统文化中寻找民族精神存在和发展的根据和力量。保护和传承民族传统体育，就是保护和传承民族的标识，也是在为全人类保护共同的文化遗产。其中包括学校教育传承、竞技传承、产业传承、媒体传承、民间传承。
  • 摘要：民间社火，是春节期间民间的自演自娱活动。它来源于古老的土地与火的崇拜。山西的民间社火，内容丰富，形式多样，据统计，全省约有200多种，按其形式可分为锣鼓类、秧歌类、车船轿类、阁跷类、灯火类等。社火活动不仅能起到锻炼的目的，而且，可以满足人们的精神需求。除此之外，在民俗文化备受关注的今天，社火文化应该倍加受到重视，社火活动应该更加提倡。应该将文化宣传与带动经济发展融合到一起，走“文化搭台，经济唱戏”的新社会环境下的发展模式，一方面，对本省民俗文化进行大力宣传，让全国乃至世界人民了解认识本省的历史民俗文化;另一方面，在宣传文化的同时加大同兄弟省市的文化交流，多开展一些文化节类的活动，邀请全国各地，世界各国的人来本省参加活动，从而带动当地经济的发展。
  • 摘要：民族传统体育保护需要坚持慎防政绩性原则、原真性原则、防止文化负迁移原则。以陕西长武“地鼓祀”为例，应从保护艺人入手，从保护其“形”来究其“神”,通过保护有此技艺的人来保存此项民族传统体育的原始形态，来从中探究它所表达的丰富精神内涵。可将当地民族传统体育与全民健身结合，从而既满足了体育健身多样化需求，又对民族传统体育是一种发展式的保护。创办相应的杂志刊物，对众多民族传统体育文化予以文字图片搜集来加以宣传交流，让更多的人们去了解它，可有力推动民族传统体育保护的宽度和广度。
  • 摘要：民族传统体育和非物质文化遗产是相互联系相互影响的、在其关系上不仅应该体现科学性与思想性的统一而且在贯彻上体现传承性和发展创新上的统一。因此非物质文化遗产视野下民族传统体育文化发展需要注重民族传统体育的母体特征，保持原创文化的精髓，推进民族传统体育在高校的发展，在高校推广并与民间传承合作，在民间进行活态传承，加强对传承人的保护制度的建立和完善。
  • 摘要：本文通过对北美地区的非物质体育文化的特征进行分析，认为我国非物质文化遗产的保护已是迫在眉睫的事情，应该坚持非物质文化遗产保护的基本方针是贯彻保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展的方针。重点加强区域性保护为主，注重文化延承，建立法制体系保护，加强国民教育，形成自觉保护意识。
  • 摘要：本文通过田野调查法对畲族踩石磉活动的起源、演变、传承、运动方法及价值进行探究，畲族历来注重习武健身，体育活动源远流长。历史上在抵敌自卫、健身娱乐、祭祀祖先和祈福平安活动中，形成了一些具有独特民族风格、生活气息浓厚的传统体育项目，踩石磉活动的运动方法主要是用脚蹬踩石磉，使之向前、向后滚动。运动的技术主要包括撑杠蹴、夹杠蹴、磉上蹴等;竞赛形式有石磉竞速、石磉对抗、石磉竞艺类等。踩石磉在形式和方法上都蕴含着悠久的历史文化价值，它是畲族在特定的环境区域和特定的社会生活中，经过长期实践发展形成，区域文化特征鲜明，具有很强的民族凝聚力，这种凝聚力又是促进畲族发展进步的基础保证，也是该民族生存和发展的精神载体。踩石磉活动参加了多届全国少数民族运动会，通过表演和比赛，加强与各民族交流情感，增进了团结，展现出很好的文化价值。畲族踩石磉活动能够激发民族自豪感和爱国主义热情，唤醒民族意识、维系民族感情、增强民族凝聚力，因此其社会价值是显而易见的。踩石磉具有很好的群众基础和社会影响力，并融入到畲族群众喜爱的具有浓郁民族特色和地方特色的传统节庆活动之中，可以形成一个很好的新型的市场。踩石磉活动吸引了大量游客和群众的参与交流，对推销畲族地区特色产品，加强经贸了解与往来，丰富畲族地区人们生活与发展该地区经济具有重要意义。身体控制的各种动作，以及取胜时的喜悦，不但娱乐自己也娱乐所有观众。人们在踩石磉活动中可以感受到浓厚的娱乐氛围，踩石磉的娱乐价值是显而易见的。
  • 摘要：练习武当武术的人，若想被列入武当武术传承谱系，必须具备三个条件:跟随师傅习练正宗功夫达一定年限;人品、道德经得起师傅考验;在师傅每年的考评中等次较高，参加国家官方武术比赛获前三名。这其中，选传承人，道德标准最重要。另外传承人义务教学，普及拳种，通过培训，学员们个个受益匪浅，不仅强健了身心，而且丰富了业余文化生活。丹江口市武当太乙五行拳培训班的开办，着实为推动武当武术的发展，做出了一定的贡献。最后建议政府出台相关配套政策，对武当武术传承方面加大投入。
  • 摘要：本文研究对象主要涉及广西河池市、南丹县、靖西县、田县阳等地与板鞋运动有关的社会各阶层人员。结合时代生境，把板鞋运动的历史沿革大致分成板鞋拳、板鞋武、板鞋舞、板鞋竞速4个发展阶段。其中自然生境为民族传统体育萌发提供物质基础，乡土秩序为民族传统体育变迁与传承注入人文精神，意识形态革命和全球化冲击是民族传统体育精神传承之殇，民族传统体育的变迁与传承在建构-解构-重构中进行。
  • 摘要：人龙舞最初的表演时间为每年的农历中秋节。每逢八月十五，镇上东西两街的人龙舞队伍，一路招摇，穿街过巷，最后汇集在街西头的康皇庙前，斗智斗力，互相竞技，同时东西两街户户张灯结彩，家家倾巢而出，人流如潮，热闹非凡。现在每逢春节、元宵、中秋佳节以及国庆和一些重大喜庆节日，东山圩村必连舞几个晚上“人龙”。解放前，人龙舞在湛江多个地区十分流行。解放后，1952年土改时停止活动，在“文革”中由于“破四旧”差点“龙脉”断绝。直到20世纪八九十年代才又被挖掘出来。二十多年来，各级党委政府和社会各界对人龙舞的抢救、保护和发展做了大量工作，取得了显著成果。人龙舞又重新舞动起来。“人龙舞”是我国龙舞的一种，它全部用人体接架组合。龙头由一个身高力大的青年身负三个小孩，分别代表龙舌、龙眼、龙角;龙身由大人支撑着仰卧的孩童，一节一节地连接起来;龙尾也是大人肩扛着一个小孩，双脚叉开，以示龙尾。表演者头扎黄、红两色头巾，身穿短胯龙衣，臂、腿都扎着绑带，显得坚实有力。人龙舞从创始之初就包含竞技的元素，尤其是南派武术的文化特征。这也充分说明“人龙舞”的娱人健身功效和价值。但是现阶段人龙舞文化遗产的公众传承意识不强，文化遗产的传承途径单一经营遗产观念缺乏，理论研究不足，制约着人龙舞的传承。
  • 摘要：传统武术的传承与保护要借鉴非物质文化遗产的理念，重要的是要正确分析传统武术的非物质文化遗产的属性。传统武术的非物质文化遗产的内涵及外延表现在传统武术中人的行为文化或人体文化，即传承人文化，传统武术赖以生存的地域自然环境、人文环境等组成的“文化空间”。对传统武术的传承与保护，要注意全方位、多层次的整体性保护，不能人为地割断传统武术与生态环境以及与文化整体的关系，要注重传统武术传承的“本真性”、“活态性”、“人本性”，真实、全面、活态地保存并延续传统武术的历史信息及全部价值，并防范“伪传统武术”的出现。要加强传统武术地域生态文化环境保护及传承制度和“口传心授”方式等传承空间的保护，尤其传承人是传统武术文化空间的核心。
  • 摘要：非物质文化遗产视野下哈萨克族传统体育文化项目保护工作需要建立健全保护与开发利用并重的法律体制，政府应加大对哈萨克族传统体育文化的保护工作，注重保护哈萨克族传统体育文化的生存空间，以学校体育为依托来进行对哈萨克族传统体育文化的保护和传承，在保护过程中要积极利用体育竞赛制度在体育运动发展过程中的杠杆作用。少数民族传统体育是一种特殊的体育形式，保护与传承少数民族传统体育的有着深远的意义，有利于民族团结、社会稳定、经济社会的发展。也可以促进全民将身活动的的开展，提高人民体质，并有利于体育文化发展的多样性，及体育事业的发展。同时，有利于古老的体育文化形式不至于失传。保护和利用好少数民族传统体育项目，就是对体育非物质文化遗产的保护与利用。对于落实科学发展观，构建文化全面协调发展的和谐社会有着重大意义。
  • 摘要：曲棍球运动项目在达斡尔人的各项体育运动中居于首位,堪称各项之首.达斡尔族也是我国唯一地保留了打曲棍球习惯的民族.达斡尔语把击球曲棍叫做“贝阔”，旧式曲棍的击球部分是弯曲而扁的，很像冰球的球杆，是选天生根部弯曲的幼柞木做的，长约一米半。曲棍球称“扑列”，大小与网球相似，分毛球(也称软球)、木球(也称硬球)、火球三种。“波依阔”比赛一般在平坦的草地或村中开阔的地方举行，场地大小无统一规定，正规的场地大体和足球场地相似，中间划分界线，场地两端各设一个球门。参加者分成两队，总人数不限，但两队人数相等，少则每队4-5人，多则十几人均可。比赛时，参加者先把贝阔堆放一起，由一人把贝阔分为两堆，参加者认取自己的贝阔，并被分为贝阔所在那堆的队，在场上有守门员、后卫、前锋的分工。原始的打法无射门之说，双方各划一界线，打过界线就算胜利了。正式比赛，球击入球门才算获胜。
  • 摘要：秧歌是陕北黄土高原民俗文化的一个特色的项目,是有着鲜明体育文化属性的现象.陕北秧歌具有地域性、狂欢精神、鲜明的季节性、多元文化性等特点。陕北秧歌的形式由于各地各种条件和民众生活习俗的不同，所创造的活动也形式各异，多姿多彩。每个地区都有自己钟情的秧歌表达方式，而这些活动又是该民俗风情的很好体现。民间体育文化的组织特点是民间规约性很强，它既约定了民间体育，也有着严格的人格品行的要求。民间民俗体育来源于生活，之所以能够流传至今，就是由于它有着浓厚的娱乐性和趣味性，还具有浓厚的观赏性。
  • 摘要：民族主义是一种以民族感情、民族意识为基础的纲领、理想、学说或运动。本文将从思想角度阐释的民族主义概念，从文化层面切入探讨其对民族传统体育研究的影响。民族传统体育研究中高度推崇民族传统体育并认同其价值，遍览民族传统体育研究文本，该描述其实代表着几乎所有研究者对民族传统体育文化的基本态度和价值判断:即民族传统体育是中国各民族文化的载体，体现本民族悠久历史，承载着民族独特的精神内涵和价值形态;民族传统体育是有价值的文化遗产，在当代具有传承民族信仰、展现民族精神特质、促进社会和谐方法、强化民族交流等重要价值，必须继承和发扬。同时也展现了对民族传统体育困境的“文化焦虑”，民族传统体育研究民族主义之所以凸显是因为文化民族主义、“士人情怀”传统、国家民族主义的影响，从正面看，民族主义阐释框架下的民族传统体育研究对凝聚民族合力，提高民族自信、继承民族文化遗产、凸显民族特性与价值方面具有强大的功效。
  • 摘要：本文在论述时，将从中华民族传统体育非物质文化遗产的角度切入，分析体育非物质文化遗产在保护、发展过程中应注意的问题。中华民族传统体育非物质文化遗产的保护应正确认识、分析中华民族传统体育非物质文化，中华民族传统体育是建立在以小农经济为主体的单一农业经济基础、宗法血缘社会基础和生命哲学基础上的，重游艺娱乐、重养生、强身多于健体，但缺乏量化标准和评价体系。追求天人合一的整体性和道德先行的德理性，追求“静”，不把竞技胜负看作唯一价值，而更注重人格培养，强调自身身心发展和人与自然的和谐，追求内在、含蓄、和谐的审美价值。同时我国各种民族传统体育非物质文化遗产间也存在差异，应该区别对待不同的中华民族传统体育非物质文化，加大宣传教育，注重文化内涵，让民族传统体育回归学校，从孩子抓起整合资源，充分调动社会各级力量，重视非物质文化遗产的整理、保留和传承，一方面要将现有体育非物质文化遗产加以修补、整理，建立档案、图文、影像等资料，保护、培养传承人，尽可能减少非物质文化在传承过程中的人为损失;另一方面，还应加快搜集、挖掘仍散落于民间、尚未被保护起来的中华民族传统体育非物质文化，防止其由于关注不够而退出文化舞台，造成无法弥补的损失。
  • 摘要：本文旨在从非物质文化保护角度探讨少数民族中小学体育校本课程开发，阐明体育校本课程与民族传统体育文化保护的关系，发现民族传统体育校本课程开发过程中存在的问题，并建议转变观念，完善民族地区体育校本课程实施体系，建设师资队伍，充分发挥“局内人”的作用，改善教学条件，建立学校新文化，积极交流，建立全方位、多层次合作关系。以此传承少数民族传统体育文化，保护少数民族非物质文化遗产。
  • 摘要：民族传统体育作为非物质文化遗产的一部分，携带着中国传统文化基因的中国民族传统体育活动是中华民族炎黄子孙的共同的宝贵财产。为发掘、抢救、传承民族精神和民族智慧的民族传统体育，要站在国家非物质文化遗产保护的高度来审视民族传统体育的发展之路。通过发展民族传统体育的内涵和外延，来丰富社会文化和促进经济发展，不断提升国家在当代世界的体育文化竞争力和影响力，突显中国文明古国和体育文化大国的地位。体育非物质文化遗产的保护工作，政府是法律法规的制定者和执行者，既是遗产生存环境的维护者和改善者，又是资金的支持者，因此应加强政府导向作用，加大媒体的宣传力度，充分发挥民间组织的作用，以科学研究促进发展，以为社会服务为宗旨，建立民族传统体育博物馆。
  • 摘要：陕西省体育类非物质文化遗产是对中华民族周秦汉唐传统文化的延展与诊释，从学术研究的角度看，体育类非物质文化遗产开拓了新的体育文化研究领域，开始引起学术界广泛和深入的关注。保护体育类非物质文化遗产是为了增加民族文化自信心，需要国家和地方的相应政策跟进，同样需要具备一个科学正确的文化心态，可以通过综合运用多种传播媒介、开拓体育文化市场、发挥教育优势、健全研究机构等举措加以改进和完善，从而为丰富中华民族体育文化。只有对非物质文化遗产的传承给予了科学和足够地认识，人们才能发自民族内心深处地采取真实有效的措施和投入去传承和发扬。
  • 摘要：传统武术是非物质文化遗产的重要组成部分,而武术之乡特有的传统拳种更是代表了传统武术的精粹与经典.在众多传统武术拳种走向申遗成功的背后，传统武术正在面临“拳种消亡、后继乏人”的困难。流传于全国武术之乡新化县特有的传统拳种——梅山武功的现代化发展模式就属于在传承体系上成功的案例。梅山武功在传承中树立典型、走进学校、走向赛场、走向市场、开发旅游表演、培训市场、出版市场并走进社区。因此启示武术之乡特有拳种的发展必须打破传统的传承模式，必须发挥重要传人的作用，必须加速市场化发展步伐，积极参与竞赛。
  • 摘要：非物质文化遗产是各族人民世代相承、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式和文化空间。通过查阅书籍、杂志和因特网上有关螳螂拳的起源、师承、传播等方面的文献资料，对搜集的资料进行认真的筛选、归纳、类比和分析。采取实地考察，座谈讨论，观摩表演等形式，访问螳螂拳的正宗传人和民间拳师，获得大量一手文字、图片和影象资料。螳螂拳经历了辉煌-衰落-复兴三个阶段，针对螳螂拳的传承与发展，科学构建完善的螳螂拳技术与理论体系，在政府的宏观调控下，促进螳螂拳向市场化、产业化发展，利益与效益结合，推进烟台蝗螂拳的非物质文化遗产保护工作。
  • 摘要：剽牛是佤族以特有的宗教仪式进行的一种通过宰杀牛而获取祭品的活动方式。仪式流程除了表演基本保持了佤族剽牛的原貌，其他程序已经有了较大的变化，对佤族村民来讲，剽牛既是祭神活动，更是一项大型的社会聚会文化娱乐活动。其具有社会调试整合功能、经济功能、教育功能、健身娱乐功能。现在佤族剽牛的“神秘主义直觉思维方式逐渐被打破，民间体育民俗呈现出由最初的娱人-娱神，再由自娱-娱人方向发展的历史轨迹—这不是单纯的返璞归真，而是在新的高层次上的复归，其中某些活动还继续向竞技体育的更高层次发展，成为人类文化的精华和瑰宝。剽牛仪式的社会调试整合功能、教育功能、经济功能、健身娱乐功能、认同功能的变迁是佤族人民为了适应现代社会发展和人们生活需求的变化而做出的积极调整，正是这一主动的调适过程使剽牛这一民俗活动在现代社会得以传承和发展。
  • 摘要：以“博”为掷采和运气、“弈”为行棋与智力的特征为依据，古代的博弈活动大致可以分为以下三类:“亦博亦弈”类，如大家所熟知的六博、双陆、叶子戏、麻将等；“弈”类，中国古代“弈”类游戏活动最典型的代表就是围棋和象棋；“博”类，中国古代的“博”类游戏有“投琼”、“五木”以及“骰子选格”等。博弈游戏背后蕴含着诸多的人文哲学，生而为人，都渴望成功和富裕。成功和富裕的获得，有两种途径:一是个人的努力;二是命运的赐予。“博”与“弈”恰好代表了这两种方式:“弈”代表个人的努力，“博”代表命运的恩赐。这是博弈游戏出现与存在的哲学依据和价值基础。但是在这个世界上，大多数人的成功都不是仅仅依靠其中某一个单纯的手段，而往往是个人的努力与命运的关照相辅相成，那么“博”与“弈”共同融合在一个游戏之中就成为可能。正是因为“博”和“弈”代表了这样的价值取向，故而智力高者，多玩弈类游戏;智力低者，多有博类游戏;不高不低者，玩在亦博亦弈之间。“赌”最易与“博”发生联系。依靠智力因素的弈类活动，胜负往往不出预料;而“博”则完全依靠运气和偶然，孰输孰赢，殊难预料，因而赌最钟情于“博”。至于亦博亦弈，因为有运气的成分在内，所以免不了金钱的参与，但既有智力因素的存在，就不可能赌得很大。真正的大赌，玩的都是“博”。
  • 摘要：忻州的挠羊赛，跤手不穿跤衣。他们赤背上阵，下身穿长穿短各随其便。在摔跤的实战中，由于上身赤背，相互无处可抓，便把可以抓到的地方集中在下身，但不能抓裤子，谁抓了对方的裤子，就算谁输。可是抓裤子上的腰带是允许的。在实际比赛中，挠羊赛的参赛者，绝不用皮子扎裤带，而只用一条麻秧丝，一抓就断，麻秧丝一旦抓断，比赛就必须停止，待重换一条裤子并系好麻秧丝后才能继续比赛。忻州挠羊摔跤以摔跤到六人为最后胜利，其间上场人员不限，每一场的比赛时间也不限，可长可短，以一跤见输赢，不再纠缠。而摔跤选手以耐力、技巧、斗智为主，突出技术特点是抱腿摔。挠羊摔跤文化是一种民俗节日庆典文化，中国古代历来有一种渲泻，但是这种渲泻总是和民间的节日庆典相关联。节日便有了一种仪式，这个仪式为人类提供了一个场所。但是，这样的节日，都从娱神—自然神、祖先神，到自娱，自我意识的觉醒和张扬，自我生命力的赞美、歌颂，成为一种人的狂欢。挠羊摔跤文化是一种多民族混居后的历史文化产物，同时也是一种极具原生态性的民俗体育文化。形成这样的历史文化背景源自于忻州地区独特的战略地理环境，独特的商业地理环境以及历史上形成的人文环境。
  • 摘要：中央在十六届五中全会上,国家对于新农村建设提出了"生产发展、社会宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主"的要求,这是从宏观层面上提出的新农村建设的目标要求.要达到这样的目标,面临的问题和困难都非常的多,需要做的工作也很多.这其中当然也包括农村体育工作.民族传统体育的价值其实就在于它是对传统文化的一种近乎于虔诚的继承。民族传统体育作为传统文化的形而下的“物化”的“物”，构成了中国传统文化的一个组成部分。多姿多彩的民族体育文化具有浓郁的生产气息、鲜明的生活风格和生动的民俗特征，充分地反映了特定民族的审美观、价值观和文化观。传统体育项目，它作为区域民众生活态势的外在表现，与区域的风俗习惯是共生、共存的。在传统体育文化的保护过程中要理性地看待保护和传承工作，把握“内生机制”整合体育非物质文化资源。
  • 摘要：以新疆维吾尔族传统体育项目、非物质文化遗产达瓦孜的历史、现状、社会功能和发展为研究对象。运用文献资料法、专家访谈法、社会调查法等方法。结果表明达瓦孜是一项维吾尔族的民间传统技巧类体育项目。“达瓦孜”为维吾尔语走大绳之意，又称高空走绳，多在喜庆节日举行，它以悠久的历史、纯青的技艺、独特的风格、惊心动魄的表演，为人赞叹称绝，距今已有2000多年的历史，具有传承民族文化，增强民族交流，促进经济增长，宗教信仰，教育，娱乐等功能，对于达瓦孜运动的现代发展要抓住奥运契机，保持民族特色，加大体育人才的培养，开发少数民族传统体育市场，加强民族传统体育理论的研究。
  • 摘要：山东省体育非物质文化遗产的保护应加强体育非物质文化遗产理论研究，要充分发挥非物质文化遗产对广大未成年人进行传统文化教育和爱国主义教育的重要作用，广泛开展非物质文化遗产的宣传展示和普及教育活动，运用媒体传播，加大宣传力度，“文化遗产日”是向全社会宣传普及文化遗产保护知识，增强广大人们群众对非物质文化遗产的认识，对体育非物质文化遗产进一步的了解，从而增强了广大人们群众对体育非物质文化遗产的保护意识，将体育非物质文化遗产融入到百姓生活中，营造人人保护人人享受体育文化遗产的良好氛围。建立体育非物质文化遗产保护的法律法规，加大对传承人的保护力度，加强学校教育，优化体育非物质文化遗产的发展环境，成立体育非物质文化遗产保护的管理机构和分级保护体系，充分利用博物馆的传承功能，提高馆藏体育文化的保护水平与传承水平。
  • 摘要：体育非物质文化遗产是一种“身体文化”，它是利用肢体动作来表达人的意识、思想、情感等，与群众生活密切相关、世代传承的传统文化表现形式，包括口头传统、传统表演艺术、民俗活动和礼仪与节庆等以及与上述传统文化表现形式相关的文化空间。显然，体育非物质文化遗产要把握以下特点:体育性、多样性、无形性、传承性、民俗性。体育非物质文化遗产的特点是人类创造力和凝聚力的体现，是各民族智慧的结晶，联合国教科文组织在《保护非物质文化遗产公约》对非物质文化遗产采取了如下分类:口头传说和表述，包括作为非物质文化遗产媒介的语言;表演艺术;社会风俗、礼仪、节庆;有关自然界和宇宙的知识和实践;具体包括武术健身类、竞技健身类、民俗健身类、游艺娱乐类。
  • 摘要：“蔡李佛拳”是南拳优秀拳种之一。蔡李佛流派集中了蔡，李，佛三家拳术之长，融于一体。如“佛”家擅长掌法，攻防多用于掌，长短桥结合，左右并用;“李”家则偏重长桥大马与偏身侧马，直臂挥舞，步稳架大，势雄力猛，多以左掌为防，右拳为攻;“蔡”家则技法较为全面，长、中、短桥并用，左右手结合，攻防严谨，手法多变，连环击打。综合三家拳术之法，使得蔡李佛流派内容丰富、拳法拳理隽永深撤。技击实用性尤为突出的是蔡李佛拳以“挂、捎、插”独门技法的“连捎带打，环环相扣”的攻守务策略，“招即是打，打即是招”的见招拆招对抗机理，都是实战的技术精华。同时具有“道家、儒家、佛家”交融一体的文化内涵。可以通过制订一系列保护蔡李佛非物质文化遗产的计划和行动方案，对蔡李佛拳术进行专项普查，建立系统的档案;出版有关蔡李佛拳术的书籍、图片资料、文集并全面宣传推广，加大社会和国际影响力;对蔡李佛拳术传人实行保护、鼓励，建立传承机制;举办蔡李佛拳术培训班;制订蔡李佛拳术发源地的保护和发展规划以及推广的重要基地建设；做好组织专家学者和各武术流派名家，对蔡李佛拳术进行专题探讨研究，定期组织大型的国际武术交流活动，进一步提高蔡李佛拳术的知名度和影响力等。围绕蔡李佛非物质文化遗产进行一系列经济扶持与推广活动，通过“影视轰动”和商业包装来扩大蔡李佛非物质文化遗产的影响力，通过学术与对外交流展示蔡李佛非物质文化遗产的文化内涵，通过一系列武术比赛来提高蔡李佛非物质文化遗产的知名度和文化品牌。
  • 摘要：根据体育非物质文化遗产保护系统，首先从它的元素构成方面进行分析。作为中国的传统体育，从非物质文化遗产方面来看，它是由中国传统的“类体育”所组成。它的主要内容主要分布在民间体育、民俗体育、民族体育和传统体育中。所以笔者从文献研究整理，认为从当代发展及传承的视角来分析，理想的体育非物质文化遗产保护系统，它应是由以下六部分组成:一是文化空间;二是传承人;三是职能管理机构;四是法律制度;五是非物质文化遗产研究机构;六是保护机构。从保护系统所应具有的这六部分内部要素来看，它们不是独立存在的，但也各有其自身存在的特点。体育非物质文化，它的内涵具有其内在与外在的整体性。现实环境中的要素通过分析，它也包括四种环境要素:生存环境、精神信仰、社会环境、文化制度。对其的保护传承应该改善体育非物质文化遗产保护现实系统，使其向理想系统和理想环境靠近，加强体育非物质文化遗产保护系统与环境之间适应度，从而使我国的体育非物质文化遗产得到科学保护与发展。
  • 摘要：抖空竹是国家第一批非物质文化遗产，这一体育活动在民间至少流行了600年以上，并以北京为最具代表性的地区之一，具有悠久的历史和脉络清晰的文化传承人。教育是传播和领悟文化遗产最好的方法途径，把抖空竹这一民间体育运动引入到教育领域，并通过教育的号召力来吸引更多的关注并使之传扬，从多角度审视和保护非物质文化遗产，使大学生在享受体育运动乐趣的同时，也锻炼了身体增长了知识。
  • 摘要：培训遗产的转化可增强杜会志愿服务意识，积累充足的志愿服务人才储备，完善志愿服务培训体系。因此本文旨在通过对培训过程中产生的遗产进行研究，尝试性的提出促进奥运会赛会志愿者培训遗产转化的途径，从而更好地对培训遗产进行保护和转化，借鉴北京奥运会所形成的较为完善的志愿者培训体系，结合体育赛事的性质和特点建立相应的志愿者培训管理组织体系，根据体育赛事项目和内容制定相应的培训内容，联合专业培训机构，组建培训师资队伍，建立体育赛事志愿者人力资源库，通过开展实地培训和模拟演练的培训模式，提高志愿者的服务工作能力，构建赛事志愿者培训的网络系统，奥运赛会志愿者培训的无形遗产在志愿者培训中的转化，需要充分借鉴奥运赛会志愿者培训的思想体系，开展各类与培训相关的主题活动，组织赛事志愿者参加公益实践活动，加强赛事志愿者培训工作的宣传力度，促进志愿精神的不断深化。
  • 摘要：“乡风文明”是新农村文化建设和精神文明建设的总目标。经历了悠久历史传承的民族民间传统文化，特别是民族传统体育，在“乡风文明”建设中可以起到重要作用。民族传统体育活动可以丰富农村的文化生活，促进农民的身心健康，提高农村的经济收益。新农村建设不仅为民族传统体系的保护提供了坚实的土壤，还为民族传统体育传承提供了宽广的舞台，更为民族传统体育的发展提供了广阔的路径。将民族传统体育保护工程与新农村建设工程相结合，在工作的过程产生互动，在工作的结果中共同受益。一方面，民族传统体育的保护、传承和发展，在新农村建设中找到了自己的生存的“土壤”和“发展空间”;另一方面，新农村文化建设找到了适合自己的体育文化样式，丰富了新农村文化建设的内容。其价值和意义在于，有可能使新农村文化建设实现从“生存”到“生活”从“城里”到“乡下”、从“输血”到“造血”、从“封闭”到“开放”、从“文化”到“经济”、从“过去”到“未来”的转变。
  • 摘要：西藏民族传统体育有其深厚的藏民族文化内涵，是藏族同胞用于强身健体和文化娱乐的一种方式，是在藏民族中传承的文化现象，有本民族原有传统体育活动，也包括在西藏历史发展进程中，融入其他民族并被消化吸收的体育活动，是非物质文化遗产的重要内容。因此积极地、科学地、创造性地继承和弘扬西藏民族传统体育这一优秀民族文化遗产要充分认识民族传统体育的功能，包括教育功能、健身功能、经济功能，在保护中不断创新，不断吸收借鉴其他民族和地区的文明成果，赋予西藏民族传统体育文化新的生命力，才能与时代一起发展、进步、提高，在保护与创新中要形式多样，要尽可能保持民族传统体育的完整形态，将民族传统体育的形式、文化内涵多层次地保存，不能按照现代人对民族传统体育的固有理解去肢解它。尽可能拓展民族传统体育的文化空间，不能只是开发它的旅游观光意义，应该按照非物质文化遗产工程的方向，从学术的角度，拓展其文化特征，尽可能呈现其文化原貌。充分认识在西藏经济增长中的作用，开展以节庆习俗与民族传统体育结合的乡村旅游。
  • 摘要：大众媒介传承非物质文化遗产表现出信息量大、信息全面、图文并茂、善于保存、视听读为一体等等优点。虽然广播、电视、网络都能运动文字、录音、录像、数字化多媒体等各种方式，尽可能地客观记录和保存非物质文化遗产的形态和全貌，但在实际使用中各媒体之间表现还是有一定差异的。媒体为了追求收视率，媒体将追踪社会热点问题，对于新、奇、特的事件进行报道，另外，媒体还通过大量的集中报道来吸引公众的注意力。这一方面媒体在诉求经济效益，另外一方面也在实现着媒体的监督和教育功能，加强公众关于非物质文化遗产保护的认知，对于非物质文化遗产保护知识宣传起到积极的作用。让公众在欣赏节目或者报道的同时自觉树立保护非物质文化遗产的意识。媒体对体育非物质文化遗产的传播还可提高国家形象，加速东方体育文化的传播，保障世界文化多样性。
  • 摘要：农村乡镇是体育非物质文化遗产的主要源地，体育教育是培养体育非物质文化遗产传承和发展理念的摇篮，城市社区是传承体育非物质文化遗产的新生载体，基于此，必须努力构建一个能够有效延续其生命的科学的体育非物质文化遗产保护与传承体系，其中包括相关法律法规、管理方法、经费来源、合理规划、人才队伍建设等等。在国家和政府的支持和鼓励下，用科学的原理与方法对体育非物质文化遗产进行整理和提炼，有效地促使体育非物质文化遗产在传承中得以升华。
  • 摘要：文章以云南景谷县打陀螺为例，研究其具有历史价值、精神价值、文化价值、社会价值、工艺价值。虽然在云南景谷县少数民族聚集区传统体育项目的打陀螺运动虽然已列入云南省级非物质文化遗产名录中，但是对其传承、保护仍然具有一定的困难。因此建议创造景谷县独特的打陀螺运动品牌效应，使省级非物质文化遗产打陀螺申请成为国家级“非遗”，培养少数民族传统体育的传承人，使民族传统体育引入学校，抢救和保护的第一种方法，是将少数民族传统体育转变为有形的形式，抢救采用具有科技含量的现代手段，包括文字、拍照、摄像相结合三维的立体的普查方式，数字化和档案化的储存方式。保证少数民族传统体育遗产的永久保存。
  • 摘要：中华民族传统体育，作为具有中国特色的民族文化的重要内容，形式规则简单、易于操作，不需要耗费较大的财力和物力，容易在广大民众中流行。随着近年来全民健身运动的开展和民族地区旅游文化的开发，传统体育文化的价值逐渐被人们所认识，并得到一定程度的发掘、整理、研究、宣传和保护。在进行发掘、整理、研究、宣传和保护过程中，建议加强领导，健全组织。成立中国体育文化协会(或学会)，挂靠于国家体育总局群体司和体育文化发展中心，动员和联络全国各相关院校、研究机构的专家、学者，对我国的民族传统体育文化进行全方位的研究。在政策上要扶持，在经济上要支持，以促进对传统体育文化的挖掘和整理。建立研究基地，加大课题支持力度。建议以国家体育总局的名义设专项经费建立体育文化研究课题申报制度，由体育文化发展中心具体管理。并由此形成以基地带研究，由课题促研究的局面，使我国的传统体育文化的挖掘、整理、保护、宣传与利用，走上良性循环的道路。拓展宣传渠道，增大普及力度。建议国家发改委和国家体育总局尽快将中国传统体育文化列为国家“十二五”重大文化工程项目，由国家体育总局宣传司、群体司和体育文化发展中心具体组织实施。以期达到对中国传统体育文化的有效保护和系列开发。加强保护，立法立规，分别不同，予以大力度支持和保护。有条件的地区，建立民族体育的研究和保护机构，如建立民族体育博物馆或设立民族体育展示室，集中展示民族体育文化。
  • 摘要：“轮子秋”是土族民族传统体育文化的实物代表，它取材于土乡的山山水水，是精湛的技艺和符号图案，“轮子秋”作为青海少数民族多姿多彩民俗风情的一种物化形式，它与土乡的民俗文化、节庆活动有着千丝万缕的联系。“轮子秋”所承载的文化寓意远远超出了它的实用功能和价值，具有深厚的文化内涵。寓意是对人与自然的恭敬、崇拜，“轮子秋”遗存着远古图腾崇拜的踪影，是图腾崇拜意识在民族文化中传承的形象反映。针对土族"轮子秋"的保护现状，建议加强民间对“轮子秋”的普查及立法保护工作，加强对“轮子秋”传承人的保护和培养，开发丰富多彩的土族“安昭纳顿节”文化节庆活动，宣传好“轮子秋”，全面加大对土族文化旅游商品的开发力度，发挥青海海东地区区域旅游主体资源优势，开发融合土族“轮子秋”文化游线路。
  • 摘要：山东作为中华文明最重要的发源地之一，体育文化内涵丰富，形式多样，几乎涵盖了所有的类型，探讨齐鲁体育非物质文化的保护问题，正视传统体育的局限，提升其文化品味，东方文化属于情感文化，体育活动还承载了特殊的文化意象，具有东方文明的魅力。充分发掘其文化意义，以获得本民族的文化认同和跨文化的影响力，提升传统体育活动的文化品味，是传统体育文化在现代复兴的良好途径。珍惜其可贵的优势，充分发掘传统体育的休闲养生价值，注入现代元素，对传统体育进行创新和改造，加强研究和保护，探寻传统体育发展的路径，依托高校成立了齐鲁文化研究机构，并带动其他高校的科研人员对齐鲁体育文化的研究，积极推动由经济文化大省向经济文化强省的跨越，支持传统体育活动进入学校。进行民间体育资源信息的整理和贮存，加强网络宣传，增强其影响力。拓宽传统体育的生存空间。
  • 摘要：为了将中国的足毽运动推向世界，增加基层锻炼人员的数量，以便让世人从认知的角度快速了解中国传统的民族体育。本论从理论研究的角度出发探讨蹴鞠与足毽运动的关联性，结果表明作为新兴的体育种类，足毽运动的历史及发展过程，整理得还不够完善，技战术的演变史到现在还没有完全明确的阐述，对发展历史及技术史的整理非常重要。从体育方法学角度来看，足毽运动中的花毽竞技和网毽竞技两方面的指导内容、方法、手段以及其构造原理还有待于进一步清晰地论证说明，对初学者适用的技术环节应更加明确，这有助于足毽运动的普及和推广。对于足毽运动的战术环节还有待于同其他竞技项目一样得到阐明，让更多的初学者了解，掌握以至于能够运用自如。
  • 摘要：纳西族东巴跳是纳西东巴文化的重要组成部分,是云南少数民族传统体育项目之一.东巴跳是纳西族人用东巴象形文,把生产、生活斗争中逐步形成的武功跳法、套路,以及刀、枪、棍、棒等兵器的武术动作按照武功的形体、顺序编成经书跳谱.纳西族东巴跳就是从跳谱中演变成为民族体育项目的.从体育的文化角度看,东巴跳不仅具有良好的健身、娱乐和艺术审美价值,而且还具有传承民族文化,促进经济发展等特质.对于开发东巴跳体育文化应该加强立法，加大宣传，保护好纳西族东巴跳体育文化资源，与旅游业有效结合，开发校本教材，加入大众健身行列，取其东巴跳精华，弃糟粕，发扬东巴跳的健身性和娱乐性。
  • 摘要：彝族摔跤是云南少数民族独特的非物质文化遗产，也是祖祖辈辈留下的宝贵的非物质文化遗产，具有丰富的文化内涵，彝族摔跤的开发主要包括培养彝族摔跤活动的传人，开发彝族摔跤活动的表现形式及文化活动空间，在学校中开展彝族摔跤活动。
  • 摘要：类体育非物质文化遗产的保护是对传统文化的尊重，是群众体育的重要组成，是未来体育发展的源泉。以国家级非遗项目海盐滚灯为例，海盐滚灯具有独特的健身价值，丰富的文化价值。海盐滚灯的传承方式是以大众娱乐为基础的，和广东的醒狮一样，是各村之间一种竞技的方式，这种仪式和习俗就是最好的传承方式，使海盐滚灯代代相传，而且招式越来越丰富。从海盐滚灯的发展历程可以看出，对类体育非遗的传承不能仅仅停留在被动的保护上，而应该把更大的精力投入到开发利用上，让类体育非遗真正成为生活的需要，让这些古董活起来，才是最好的保护。
  • 摘要：本文以衢州地区体育非物质文化遗产的保护、传承和发展研究为切入点，从非物质文化遗产的角度去审视民族传统体育的发展，寻找影响欠发达地区体育非物质文化遗产发展的原因，建议加强政府的主导，出台相应制度，加强国民教育，加大媒体的宣传力度，营造适宜民族传统体育生存的环境，建立有效的评估监督机制，形成欠发达地区民族传统体育保护与发展模式，把保护和欠发展地区民族传统体育同全民健身运动结合起来，把保护和发展欠发展地区民族传统体育同区域旅游资源开发结合起来，把保护和发展民族传统体育同学校体育教育结合起来，把保护和发展民族传统体育同体育赛事结合起来，以期引起学术界对欠发达地区体育非物质文化遗产研究的的重视。
  • 摘要：景颇族刀舞在历史发展中经历了从娱神到娱人的转变，形式与内容更加丰富多彩，技巧性与观赏性大为提高，其具有男人无刀不出门、目脑纵歌等文化特征，景颇族刀舞充分表现了景颇族人民勇敢坚强的民族气质。充分的展示出景颇族人民的民族精神，加强对外宣传，传播景颇族民族传统体育文化，让更多的人了解刀舞，喜欢刀舞。它不仅可以在庆祝节日时给人们助兴，还可以强身健体，而且具有很强的观赏性，很多外国友人及外地同胞纷纷被景颇族刀舞以及刀舞下的文化背景所吸引。
  • 摘要：浙江畲族武术是浙西南武术优秀代表，基本上代表了浙西南的武术特征，在丽水、景宁、庆元等畲民聚集地均有人群习练。其内容有拳术、棍术、板凳拳等，拳术中主要有连环拳、樟村拳、菇民拳、上宕功夫等，总称为畲族武术，棍术主要有齐眉棍、钟家棒、茶园棍棒和扁担功等。畲族祖先最早在广东潮州凤凰山一带生息繁衍，由于深遭历代统治阶级的压迫歧视，长期散居交通不便的山区，后因种种原因被迫四处迁移，但始终摆脱不出倚山而居、终日在林木参天、荆棘丛生、豺狼成群的恶劣环境下生活。在这种地位和环境下，畲族人民为求生存，不得不靠狩猎为生。一些畲家的史料也记载着畲民打猎，生产的一些场景。在生产生活中，一些掌握的技能逐渐演变成了用来防身自卫的武术。畲族是一个富有民族自尊和反抗强暴精神的民族，因此富有畲民族特色的武术套路应运而生，刀枪剑棍拳，样样俱全。畲族也和其他兄弟民族一样，有着自己的宗教信仰和相关的活动。畲族传统武术的许多项目在形式、方法、制度上都有着悠久的历史文化价值，是该民族在特定的环境区域和特定的社会生活中，经过长期实践发展形成的。这些丰富多彩的传统文化是其民族文化的组成部分。畲族武术在发展中表现出武术文化的特有特征，在一代又一代畲民的继承和发展中，畲族武术不断发展，形成了独具一格的民族传统武术。畲族传统武术产生于人们长期的劳动、生存和生活实践，具有广泛的群众基础。因此建议地方政府在抓紧发掘地区内的非物质遗产，保护和发扬武术传统文化。将畲拳、菇民拳、樟村拳、上宕功夫等优秀畲族武术作为非物质文化遗产保护与传承下来。浙江畲族武术必将发挥出地域文化作用，成为中华武术的一朵绚丽的奇葩，为繁荣民族文化做出贡献。
  • 摘要：笔者认为,体育非物质文化遗产作为具有重要价值的精神内容遗存,对其研究应立足它赖以存在的文化环境,从传播学视阈,追溯其发展、传承、演变以及退化和濒危的本因,揭示其文化传播的动态性和结构性及其文化系统本身与外部化境的互动性.体育非物质文化在传播过程中是一种社会信息，其独特的表现形式是物质载体;而不同历史时期对其文化的解读和传承是其精神内核，体育非物质文化遗产是物质载体和精神内容的统一，符号和意义的统一。体育非物质文化是传播过程中的象征符体系，是象征性社会互动过程，因此从传播学角度分析，应发挥大众传媒的“议题设置”功能，充分发挥组织传播和群体传播的作用，对体育非物质文化的传播应注重内在价值和意义的挖掘。
  • 摘要：中国古代体育形式的发展及其所承载的文化内涵的变迁是中国社会价值的体现，而这种思想理念和价值取向的变迁，在汉字的词源中线索明显:“赛”字，揭示了我国古代体育与祭祀的渊源，并引发对于其从娱神走到娱人的思考;“戏”字，体现了中国古代体育源于军事却繁于娱乐的变迁;而对于“术”字的释义，折射出我国古代体育对于道德的尊重、礼仪的遵守、智慧的追求、境界的营造，使古代体育重修身，更重修心的特点得以展现。从词源学的角度对中国古代体育进行结构，对“赛”、“戏”、“术”释义的解读，不仅为中国古代体育文化的探究提供思路，也折射出中国体育与西方体育同源不同路的思考。
  • 摘要：本研究以文化人类学为视角，从少数民族体育文化的特征入手，分析彝族打陀螺的健身、社会和文化功能，进一步深挖云南省民族体育的文化内涵，这对扩大各民族间的体育文化交流，促进各民族团结与进步意义重大，也为我国民族传统体育提供了新的研究方向。
  • 摘要：峨眉武术最早是起源于战国时期，后经宋清历代演变发展至今。笔者认为“峨眉武术”应该包括以下三方面内容:一是多年以来，经峨眉山的道人，僧人及众多四川武林前辈不断研习，并将自身习武经验与当地的健身、活动肢体的简单拳术相结合而形成自己独特风格的一派武术;二是早期传入四川，并经过巴蜀文化长期的熏陶与洗礼，逐渐与本土习俗结合在一起而形成的适应四川环境特点及文化背景的外来拳种武术;三是一些经四川流传到外地，且外地承认是峨眉武术，但目前尚找不到原型的部分武术，如白眉拳等。峨眉武术具有注重内外兼修，强身健体与益气养生并重，手脚轻快、身灵干脆、出奇制胜，善诱多变、以柔克刚、借力打力的特点。针对峨眉武术发展不尽人意的现状，应该走“旅游与武术相结合”的路子，将峨眉武术融入“中国第一山”的建设中去，走武术与文化，武术与旅游协调发展的路子，在发扬峨眉武术的同时，让峨眉武术为乐山及周边地区的经济、文化发展作出更大的贡献。通过政府的重视与支持，整合峨眉武术本身的丰富资源，借“中国第一山”之道，走峨眉武术特色化发展道路，并建立相应的发展专项奖励机制，优化传统，大胆改革。将峨眉武术的发展纳入产业化道路上来，充分利用媒介的力量，加大宣传力度，大力培养峨眉武术后备人才。
  • 摘要：跳锅庄是我国藏族民间歌舞，也是我国少数民族传统体育项目之一，在川西藏区，根据跳锅庄的不同风格，可具体将其分为以下几种:丹巴锅庄、晓碳锅庄、卓寨莎、新龙锅庄、巴塘锅庄、甘孜锅庄、五屯锅庄、马奈锅庄、来苏锅庄等。跳锅庄作为人们祭祀信仰、健身娱乐的一种形式，它的传承历史悠久，其传承主体主要是广大的群众。行走在川西藏区，跳锅庄几乎是无人不晓、无人不能，他们舞动身体跳锅庄能力和展现出来的奔放、热情似乎是与生俱来的。笔者发现，现在川西藏族地区，当地人们不仅在民俗节庆、祭祀场合等文化空间中跳锅庄，在平日的晚饭过后，人们走向广场、街道，围成圆圈，在音乐的带动下舞动小锅庄，将跳锅庄作为大众健身项目传承发展。笔者在田野调查的过程中能够清晰地感受到现代文化的涌入对跳锅庄造成的影响，跳锅庄的传统色彩和现代气息交织存在，已经很难寻觅传统意义上的传统跳锅庄。随着社会的发展，跳锅庄的传统色彩可能会逐渐淡化，从而衍生出一种带有连续性的锅庄文化衍生体。川西藏区跳锅庄具有文化认同和社会整合功能、娱乐健身功能以及以及文化传承功能。
  • 摘要：本文对中国传统武术的发展未来与保护问题进行研究,旨在通过认识中国传统武术的社会文化价值,明确当前的发展任务,建议加强科学理论研究，力求健康发展，利用国内外媒体加大宣传推广力度，加强对传统武术的发掘整理，使其科学化、系统化和规范化，加强国际交流，组织国际间的比赛，构建以学生社团为载体的武术文化传播传承模式,以此实现中国传统武术的文化传承,希望能为中华民族非物质文化遗产的传承起到一定的促进作用.
  • 摘要：国家级体育非物质文化遗产中少数民族体育与类体育项目比重大，传统武术类优势集中，但是在传承中存在点式保护，全局观不强，项目过于集中，全面性不够，心态文化层的传承缺失等问题。中国传统体育文化精神与中国传统文化的基本精神与价值系统是完全一致的，贵和尚中、以人为本、内圣外王、修己安人，与西方竞技传统不同，中国传统体育更注重自身修养，天人合一，将“德”与“礼”与体育结合起来，体现出以儒家文化为主体的价值依托。笔者认为可以将心态层面与制度层面结合，将传统体育文化精神具象化，申报非物质文化遗产就具有可行性了。
  • 摘要：大量研究资料表明,我国许多的体育类非物质文化遗产项目产生于民间,在民间开展广泛,彰显着地方民族风情和文化特色,是传承非物质文化的优秀载体,因此,以区域特色为视角对体育类非物质文化遗产的传承进行研究极具实践指导意义,本文以黄河三角洲地区国家级非物质文化遗产洋湖鼓子秧歌为例,在追述其产生渊源与文化底蕴的基础上,对其传承与发展进行调查与分析,采取政府主导，从农村入手抓普及带动城乡全面发展，引入校本课程，从娃娃少年入手培养传承保护意识，成立协会组织设立专职岗位，从市场入手抓发展等措施，建议突出区域特色优势，从农村入手抓普及，以学校为载体将其融入阳光体育活动中;加强专业人才培养与资料库建设;注重媒体宣传效应与现代化手段的运用，不断拓宽其传承渠道，以促进我国体育类非物质文化遗产的繁荣发展。
  • 摘要：本研究以对舞炮龙活动为例，结合宾阳县全民健身活动开展现状，将舞炮龙活动的价值展现在非物质文化遗产的传承和保护当中，来论证全民健身活动在其中的作用。结果表明宾阳舞炮龙活动所能产生的健身效应贯穿于非物质文化遗产的保护与传承过程当中，充分发挥舞炮龙活动的健身效益，可为宾阳炮龙节在非物质文化遗产的保护中提供强大的人力支持，进而解决扎龙技术濒临失传、能够继承舞龙技术的人锐减等问题。与此同时，宾阳炮龙节在非物质文化遗产的保护过程中，可以加大对舞龙队员的培训，夯实舞炮龙运动的人力基础，或建立业余炮龙学校，来培训舞炮龙人才。同时加快申请世界非物质文化遗产的步伐，为舞炮龙活动健康地发展打造良好的社会环境。
  • 摘要：本文从非物质文化遗产特点的视角入手，分别对蝗螂拳的历史沉淀性、流变性及活态传承性进行分析，武术拳种的产生与发展，既要受到民风习俗的影响，又要受到时代文化传承的影响。螳螂拳主要流传于山东胶东半岛等地，胶东半岛有着悠久的历史和浓厚的文化特性。山东历史上就有过民族大融合和人文大同化，齐文化在保持自己特色的基础上，吸收了其他文化的长处，取长补短，不断在创新发展，最终完成了人文大同化。政治上的民族融合和文化上的人文同化促进了螳螂拳的形成和发展。另外由于社会环境和文化的影响，螳螂拳也在不断地创新和发展。此外山东经济文化的发展也带动了武术的传播和发展。在经济文化对外交流的同时，蝗螂拳也随着经济文化的交流在不断地发展传承，许多螳螂拳的高手和门人，由于各种原因远赴海外，并把螳螂拳带到海外传播授艺。
  • 摘要：天水鞭杆舞在传承发展过程中，受地域文化的影响，深深地烙上了地域文化的印迹，在有故事、有情节的舞动过程中，受当地武术文化及尚武民风的影响，融入了大量的武术技法和动作元素于其中，在纤柔、细腻的舞蹈中透射出剽悍、强健和勇猛坚刚之气，充分表现了大西北特色和陇右文化中质直的民风民俗。天水鞭杆舞形成于陇右文化圈中，是秦文化影响下形成的产品，是源渊有自，流传有序的一项民族、民间娱乐休闲民俗体育文化，因此需要使得天水鞭杆舞继承发扬下去，挖掘整理工作是文化形态，形式得以传演下去的重要手段和方法，是民族民间文化得以有序流传，是文化寻根，文化探源，文化历史保护的不二之法门。须对包括天水鞭杆舞在内文化遗产进行合理保护存留，使其发挥相应的文化功能，而不能重蹈武术挖整的覆辙，让一批旷世独秀的民族文化遭受人为的破坏。这样天水鞭杆舞的真正历史文化价值就会彰显出来。
  • 摘要：非物质文化遗产名录的划分本是为了管理的规范化，其内在要求名录划分时各子类之间必须互相排斥，不能交叉重复，且子类外延之和应和母类外延相等，只有这样才可以使其层次清楚、条理分明、整齐划一、严密有序，而不是凭着自己的感觉行事。非物质文化遗产的整体性涵括两个方面的内容，其一是对非物质文化遗产自身而言，应保护该项目所拥有的全部内容和形式，其二是应将“非遗”项目所处的自然环境、生态环境、人文环境和相关的制度、习俗等内容与“非遗”项目一同保护起来，同时需要秉承公共性、公益性理念，适度商业开发，非物质文化化遗产传承人的认定应该淡化目前的操作方式，强调传承团队建设，以构筑合理有效的传承人队伍。在体育的非物质文化遗产保护中，政府充其量只是一个召集者的角色，传承人应是非物质文化遗产保护的关键与主体，政府可以通过精神奖励为主、物质奖励为辅的方式，充分调动传统武术非物质文化遗产传承人的主观能动性，引导、调动传承者与习练者“在场”，调动其传承的自觉、自为意识，这一经验已经被认为是“非遗”保护的通用“法宝”。
  • 摘要：随着现代化和城镇化进程的推移，农村大量劳动力涌入城市，科技信息化水平逐步提高，负载着丰富的民间口头文学和掌握民间艺术和技艺的艺人的日益减少，使体育文化遗产面临着被遗忘、被损坏、被消失和被破坏的严重威胁。从人类主体角度讲，体育非物质文化遗产都反映了人与人、人与社会、人与自然之间和谐，体现了人类的和平生存和健康发展。也可以说体育非物质文化遗产的精髓就是和谐、养生代表了人类未来的方向，体现了“健与寿”的追求。另外，体育非物质文化遗产是文化遗产的重要组成部分，它们是人类创造力、想象力、智慧和劳动的结晶，蕴含着中华民族特有的精神价值、思维方式、想象力和文化意识;体现着中华民族的生命力和创造力;具有重要历史价值、艺术价值、科学价值、文化价值，是人类文化多样性的生动展示。所以从人类主体的维度来看，体育非物质文化遗产的价值就是立足于保持人类自身人文精神的体育活动。因此在保护体育非物质文化遗产需要认清体育非物质文化遗产的价值，树立体育非物质文化遗产“本体论”的观念。体育非物质文化遗产保护的根本目的就在于能够使其得到健康有序的发展，使其得以世代延续与传承下去，让人们群众能够从中真正体验到生活的乐趣。只有这样才能让文化持有者对其文化充满了自信心，最终实现真正意义上的保护与传承的目标。
  • 摘要：本文运用社会学、管理学的相关理论从体育非物质文化遗产保护中存在的问题入手提出多中心理论下体育非物质文化遗产保护的模式。多中心理论下，作为准公共物品的体育非物质文化遗产的保护，既可以采用政府提供的纯公共物品的模式，也可以采用非营利组织提供的“公共物品私人供给”的模式，还可以是相互合作的模式，并且体育非物质文化遗产的保护具备保护主体是复合主体;保护目标是实现公民利益最大化和满足公民多样化的需求以及保护的方式是“合作-竞争-合作”的特征。

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