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“中西比较视野中的西方文论”国际学术研讨会

召开年：2011
召开地：济南
出版时间： 2011-12

主办单位：山东大学

会议文集：“中西比较视野中的西方文论”国际学术研讨会论文集

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1.戴维·哈维与马克思主义文学批评传统
- 阎嘉
- 《“中西比较视野中的西方文论”国际学术研讨会》 | 2011年
摘要：在马克思主义发展的历史过程中,逐渐形成了自身的文学批评传统.这种传统在100多年的历史中几经波折和转向,从政治经济批判转向哲学批判、意识形态批判和文化批判.以戴维·哈维为代表的新马克思主义,为马克思主义文学批评传统增添了历史-地理唯物主义的新方向，哈维建构的空间理论及其阐释框架,为解释现代主义和后现代主义文学与艺术进行了创造性的探索,并提供了非常有价值的理论资源。
2.传纪研究:主体论哲学与实证主义方法
- 冯黎明
- 《“中西比较视野中的西方文论”国际学术研讨会》 | 2011年
摘要：近代以来影响最大的文学研究范式是传纪研究.传纪研究体现了现代性知识学的特质,其作者中心论来自主体论哲学,生平经历事实决定文本意义的观念来自实证主义认识论.这一切在20世纪中国学术舞台上的“新红学”得到了典型的体现.传纪研究的学理缺陷也是非常明显的,即它用因果论和决定论处理作者生平事实与写作、文本意义的关系,因而忽视了写作的创造性和意义的超个人内涵。
3.西方现代文论中的文学语言研究
- 王汶成
- 《“中西比较视野中的西方文论”国际学术研讨会》 | 2011年
摘要：西方传统文论总体上把语言界定为内容的从属要素，对文学语言的研究主要是从如何更准确地表达内容着眼，强调语言风格的朴素自然，选词造句的精练性和通俗性，语言描写的真实性和形象性，人物语言的性格化，文体格式的规范化，由于受内容主义的影响，西方传统文论对文学语言的研究一直没有深入展开，一直是文学研究中的一个明显的薄弱环节.直到20世纪初俄国形式主义出现，情况才发生了根本改变。现代语言学对文学语言的研究主要体现在语体学和修辞学两个方面，而在20世纪的最后20年里，西方文学和文学语言研究的总体态势确实出现了重大转折，从连续不断的突变式的新潮更迭，走向了建立在己有成果之上的多向度的对话和综合.
4.学术批评抑或政治斗争——马克思主义与形式主义之间的论争及其反思
- 杨建刚
- 《“中西比较视野中的西方文论”国际学术研讨会》 | 2011年
摘要：20世纪20年代苏联马克思主义和俄国形式主义之间发生了一场长达十年的论争,本文主要对这场论争的产生、过程、结果和原因进行考察和反思,进而探讨二者的可能性.俄国形式主义与十月革命同年发生,这就注定了二者之间必然产生纠缠不清的复杂关系.马克思主义者的批判使俄国形式主义最终消亡,也使大多数形式主义者长期处于自我省思和批判之中.这场论争已经超出了学术批评的限度而具有政治斗争的色彩.“形社者”、巴赫金和晚期马克思主义者在马克思主义与形式主义之间进行了对话的尝试,并取得了巨大的成就.从学术立场上进行平等对话应该成为推动文学理论未来发展的有效途径。
5.论“味”的审美主体间性特征
- CHEN Shi-bu;陈士部
- 《“中西比较视野中的西方文论”国际学术研讨会》 | 2011年
摘要：“味”范畴在中国传统文化的语境中已衍生为中国古典美学特有的味觉隐喻话语系统.这种味觉隐喻话语在中国古典美学时空中的存活具有持久的绵延性与撒播的广延性的特征；它的古典形态的审美主体间性特征则表现在其中和性、直觉性与超越性等三个方面.这种味觉隐喻话语凭此审美主体间性特征对西方美学具有弥足珍贵的增补意义与对话意义,理应成为重建中国美学话语的重要的理论资源。
6.维特根斯坦反弗洛依德——心理学美学的问题所在
- 王峰
- 《“中西比较视野中的西方文论”国际学术研讨会》 | 2011年
摘要：弗洛依德的无意识理论是心理学美学的奠基思想之一.维特根斯坦从语言使用的角度批判了弗洛依德对无意识的论述,同时也指出了心理学美学的根本局限,瓦解了审美动机论和审美因果论,为美学建设做了清理和排除障碍的工作。
7.西方文论:知识建构或绝对镜像
- 石天强
- 《“中西比较视野中的西方文论”国际学术研讨会》 | 2011年
摘要：对“西方文学史”和“西方文论”两个概念的表述和实践进行了介绍，探讨了西方文论概念内涵的无差异性是如何形成的，同时阐述了在建构知识结构的层面上所具有的意义，指出对西方文论的反思并不是为了在思考中彻底摒弃西方文论，追求所谓纯粹的中国式表述，而是为了建立新的差异性的、相对性的言语系统，并在此系统中，重建中西文论的话语结构。
8.古希腊至中世纪的西方文论转向理路探
- 赵怀俊
- 《“中西比较视野中的西方文论”国际学术研讨会》 | 2011年
摘要：古希腊至中世纪,西方文论经历了由人性到神性的转向.这一转向过程始于古希腊,嬗变于古罗马,完成于中世纪.古希腊文论人性与神性此消彼长,几经波折,多所变化.以荷马史诗为代表的早期诗作渗透出的文论是人性多于神性,毕达哥拉斯学说是神性占主导地位,赫拉克利特的学说是人性多于神性,德谟克利特的学说是人性占绝对优势,苏格拉底的文论是人性与神性并重,柏拉图的文论神性占主导地位,亚里士多德的文论是人性占绝对优势.古罗马文论经历了由人性向神性的转换.贺拉斯与朗吉弩斯文艺人性论占绝对优势,斐洛文艺神论性占主导地位,但仍不失文艺人性论,普罗提诺则文艺神性论占绝对优势.中世纪完成了文艺神性论的彻底转向,同时文论又悄悄地向人性复归.奥古斯丁继普罗提诺之后,将西方文艺神性论推向高潮.阿奎那延续了奥古斯丁的文艺神性论,同时在其神性土壤内滋生了不少文艺人性论.在西方文论自人性向神性转向途中,斐洛、普罗提诺步步铺垫,层层推进,发挥了关键而重要的作用.
9.英国十七世纪巴罗克文学及其余风流韵
- 朱法荣
- 《“中西比较视野中的西方文论”国际学术研讨会》 | 2011年
摘要：十七世纪的欧洲是现代社会的开端,新旧思想交替的时期,充满动荡和不安.十六世纪末期到十八世纪中期遍布欧洲的怪诞、繁复、充满动感、描摹神秘和痛苦的灵魂的巴罗克艺术正是代表了这种时代精神,表现了这种时代心理.也正因为其意象之怪诞和风格之繁复,巴罗克艺术饱受争议,不见书于文学史.然而,文学历史的发展轨迹最终证明巴洛克文学具有多元文化价值、强大的生命力和不容忽视的影响场域.近年来,国内已有多篇论文述及巴洛克文学的断代研究价值、巴洛克文学的风格特点以及巴洛克文学在西方现代文学中的传承等问题,使巴洛克文学的研究渐趋体系化.同时通过介绍英国十七世纪巴洛克散文大家托马斯·布朗的创作和对后世美国作家和拉美作家的影响,以期丰富巴洛克文学的研究,进一步探求巴洛克文学的独特魅力和深远影响.
10.“感受谬见”的成因探析
- Luo Zu-wen;罗祖文
- 《“中西比较视野中的西方文论”国际学术研讨会》 | 2011年
摘要：“感受谬见”的形成原因有三:其一,文学语言的复义含混给文本留下许多艺术空间和不定点,使文本成为一个开放性的、有待于读者去填补和再创造的符号体；其二,文学语言的修辞性特点使文本不具有实指意义,而具有一种自我解构、自我颠覆的特征；其三,接受者在阅读过程中,面对同一文本,会产生千差万别的艺术感受。
11.比较视野中的西方文论知识型及其转向——兼谈中国文论的现代性转向
- 王一川
- 《“中西比较视野中的西方文论”国际学术研讨会》 | 2011年
摘要：西方文论经历五次知识型转向:人学、神学、认识论、语言论、文化论.近期出现“理论之后”的新判断。历经多次转向的西方文论的东渐过程呈现出至少四种相遇方式:叠加式、疏离式、追补式和平行式.中国文论的现代性转型意味着习惯于近缘杂交的中国文论借助西方文论而同自身连续式传统实行断裂,实施远缘的和多元的杂交进程.不妨“以中为镜”而呈现西方文论的特质:与中国古典文论带有近缘杂交文化气质不同,西方文论体现了明显的远缘杂交文化气质；中国古典文论属于连续式文论,西方文论则是一种破裂式文论；前者在不同时代涌现出不同的核心范畴,它们在不同的时代生长到自身的成熟期,而后者往往以奇峰突起姿态推出在不同文明传统熏染、又在多元文明的杂交下长成的独特范畴系统,显示了不停地“破裂”或“求新”的文化品格；前者形成喜欢调动人的直觉去把握概念或范畴的无尽之意、甚至偏爱“恍惚”的传统,后者执著地追求概念或范畴的明晰度,突出一种精确或实证精神.
12.论詹姆逊的艺术形式观
- 赵利民
- 《“中西比较视野中的西方文论”国际学术研讨会》 | 2011年
摘要：詹姆逊的艺术形式理论主要由以下几个方面构成.其一,艺术形式由内容转化而来.其二,艺术的创作过程表现为从外在形式到内在形式的转化.其三,艺术形式还是一个阐释学概念.内在形式是文学阐释活动中沟通文学与其“境况”的重要环节，外在形式只是艺术品的表层结构,而内在形式则是艺术品的真正含义及其与更广阔、更深厚的社会历史底蕴的内在关联。
13.符号的空无性和意义的实现
- 屠友祥
- 《“中西比较视野中的西方文论”国际学术研讨会》 | 2011年
摘要：语言符号的本质是再现、表象和代表,任意性是实现语言符号本质的途径和手段.因为语言符号含具自身的存在本性,它要表象和再现的概念也含具自身特有的存在本性,符号和概念的联想结合,必定导致此存在本性移益、添附到彼存在本性上去,如此,必须取用空洞化的符号,任意地、充分明晰地再现或表象概念.索绪尔所谓的“现象”是付诸听觉的声音现象,现象是一种关系和形式,就此而言,声音显然比文字更纯粹,更抽象,也更空洞,可以更完美地实现符号的代表特性.声音符号本身的空无性与心智对这种空无性的领会是人类思惟高度发展的标志.语言要素本身是空无的,它之获取价值和意义,在于它与其他语言要素的差异,在于它与其他意义的共存.一个词或符号的绝对确定、完全肯定的意义是不存在的,它永远呈现为差异性和共时性,从而获取某个语言状态中的意义.语言具有模糊性,然而这种模糊性却在特定的语言状态中、在共时的差异关系或否定关系中达到和实现了精确性.语言力量的源泉就在于否定关系和差异关系.
14.霍加特和霍尔的早期文化理论比较
- 胡疆锋
- 《“中西比较视野中的西方文论”国际学术研讨会》 | 2011年
摘要：霍加特和霍尔都是伯明翰学派的代表人物,国内学者在评述他们的时候往往只强调他们在文化研究领域的学术共性,却忽视了他们的分歧与差异.早期的霍加特持有一种对工人阶级的有机文化的怀旧态度,对大众文化和青年亚文化是排斥和批评的,虽然超越了阿诺德、利维斯等人的精英主义文化观,但也止步于“文化-文明”传统的门槛前.而霍尔注意到了大众传播媒介在青年中扮演的重要角色,认识到了青年文化和大众文化的复杂性,并多次质疑霍加特的文化怀旧立场.重视并辨析霍加特和霍尔的早期文化观念的分歧,有助于理解英国文化研究和伯明翰学派的发展和演变过程,更准确地运用文化研究的方法与理论。
15.从幻觉剧场到反幻觉剧场
- 梁燕丽
- 《“中西比较视野中的西方文论”国际学术研讨会》 | 2011年
摘要：西方亚里斯多德戏剧传统是一种以摹仿论为中心的幻觉剧场,19世纪自然主义戏剧把这种幻觉剧场推向了极端.20世纪反幻觉剧场运动在三个层面展开:舞台空间、表演美学和社会政治层面.从幻觉剧场到反幻觉剧场的变革,其实质是在现代主义语境下重新思考何谓“戏剧”的问题:即如何“做”和“看”戏剧。
16.灵魂品性·认同幻觉·全球公民——“身份政治”想象的古今之争
- 罗成
- 《“中西比较视野中的西方文论”国际学术研讨会》 | 2011年
摘要：作为“文化研究”的核心思维范式,身份政治是近年来兴起的强势学术话语.以往对身份政治的理解多局限于拘泥于现代、后现代哲学视野,阻碍了对身份政治的历史理解与现实参悟.从根本上看,身份政治是一个启蒙问题,它源自苏格拉底-柏拉图哲学之中.《理想国》卷9的苏格拉底式神话象喻第一次展示了身份政治所本有的个体灵魂品性与群体团结沟通的双重启蒙意涵.“文化研究”秉承现代启蒙哲学传统,遗忘了古典政治传统中的节制美德,造成人的崇高品质与社会团结意旨的双重失落.左翼知识分子霍布斯鲍姆和阿马蒂亚·森聚焦于普世价值和多元身份两个维度,并提出“公民民族主义”和“全球团结意识”,潜在呼应了苏格拉底所提“差异中的团结”之问题意识,为身份政治的认同与辨异、区分与沟通提供了新的启示。
17.语言观念的修辞论转向与语言文化诗学
- 赵奎英
- 《“中西比较视野中的西方文论”国际学术研讨会》 | 2011年
摘要：20世纪西方哲学出现的“语言学转向”,一方面导致了关注文学语言研究的“语言学诗学”的产生,另一方面也促使了关注语言有效使用的“修辞学的复兴”.语言学转向和修辞学复兴的共同作用,使西方哲学出现了从传统的逻辑语言观到现代、后现代的反逻辑的修辞语言观的转向.修辞语言观认为一切语言都是修辞性的,而修辞作为对逻辑和语法的偏离,它是与诗、文学或艺术等同的.语言共同的修辞本质,消解了哲学话语与文学话语、文学话语与一切非文学话语的界限.语言观念的修辞论转向也因此一方面动摇了西方逻各斯中心主义哲学文化传统的根基,颠覆了形而上学的真理观,另一方面也极大地影响了人们的文学观,使逻辑语言观视野中的“纯诗学”失去了存在的基础,促使了把文学研究与文化研究结合起来的“语言文化诗学”的产生.
18.后苏联文学理论20年
- 林精华
- 《“中西比较视野中的西方文论”国际学术研讨会》 | 2011年
摘要：关于俄罗斯文学问题的讨论，从去苏联意识形态化的后苏联方式话语建构开始，文学批评从论题选择和到表达方式发生了从苏联向后苏联转变。在当代文学创作和发表让位于回归文学的时代，文学批评反而显示出独有的魅力。然而，文学批评如此魅力，却没能挽救文学危机，文学危机的摆脱靠的还是文学生产队伍自身的重组、文学生产机制的自身完善、文学理论的重建等。
19.现代艺术神话的生产与消解
- Zhou jiwu;周计武
- 《“中西比较视野中的西方文论”国际学术研讨会》 | 2011年
摘要：19世纪开辟了“艺术世界”的独特文化领域,它使天才、独创性、想象、美、崇高、纯粹、自主性、绝对、光晕(aura)、趣味等“星丛式”的概念成为现代人普遍接受的神话.这些神话建立在二元对立的区隔逻辑上,是文化权力生产和再生产的产物.
20.城市精神引论
- Daniel Bell;贝淡宁
- 《“中西比较视野中的西方文论”国际学术研讨会》 | 2011年
摘要：In the Western tradition,political thinking first emerged as a comparison between different cities and the sorts of values they express.Ancient Athens represented democracy and faith in the ordinary judgments of the people (with the exception of slaves and women) whereas Sparta represented a more oligarchic model with well-disciplined citizen-soldiers (and relatively powerful women) striving for the glory of the state.Different political thinkers took sides,and derived inspiration from these competing models to develop their own theories of political rule.
21.西方文论的基本特征
- 朱志荣
- 《“中西比较视野中的西方文论”国际学术研讨会》 | 2011年
摘要：西方文论具有着科学的内涵，每一种文论都自成体系,逻辑严密,体现了西方的理性智慧.西方文论尤其重视其哲学基础，而且受社会经济形态和政治形态等因素的影响，重视人的外在的、实际的活动，以叙事文学为本位，同时具有浓厚的宗教色彩，而与摹仿说相关，西方文学讲究文学的真实性，强调摹仿客体的真。并且西方文论重视形式，形式在西方文论中具有根本性的意义，实体依据于形式而得以具体化，同时强调文艺的社会功用。
22.马克思与意识形态批判的三重维度
- 汪正龙
- 《“中西比较视野中的西方文论”国际学术研讨会》 | 2011年
摘要：马克思把具体的思想类型与特定的社会、政治和经济条件相结合,开辟了意识形态批判的哲学维度和社会学维度,也启迪了意识形态批判的美学或文学批评维度。作为一套激进的批判资本主义的话语体系,意识形态批判发挥了重要作用,但是由于它把社会关系主要归结为镜像关系,又有它的局限性。
23.“法国理论”在中国
- 陆扬
- 《“中西比较视野中的西方文论”国际学术研讨会》 | 2011年
摘要：法国是上个世纪80年代以降,流行中国的各类新潮理论的策源地.理论因它头绪纷繁的跨学科性质,以及玄之又玄的形而上作风,故虽然是风起文学的青萍之末,待到渐为燎原之势,文学实已不在话下,焕然就是一切人文学科趋势若无的风向标.从存在主义和结构主义分别引领国内西方文论话语中人本主义和科学主义的两大主潮,到拉康、福柯、德里达成为后结构主义,进而后现代主义的宗师,这里面的因由,当非巴黎永远引领世界时尚那样简单。“法国理论”流行中国的过程,大体也见证了后现代主义的中国历程.理论可以同时尚一样新进,应当同样可以同时尚一样普及，就此而言,理论引导回归文化,一样被及生生不息的日常生活。
24.西方现代文学生态批评的产生发展与基本原则
- 曾繁仁
- 《“中西比较视野中的西方文论”国际学术研讨会》 | 2011年
摘要：西方现代生态批评产生于20世纪70年代,逐步发展成为“显学”.其基本原则是包含着生态维度、体现了生态道德责任、是一种“价值重建”的绿色阅读、倡导一种特殊的“环境想象”、其效应是使自然“负熵”成为可能以及生态诗学的建设等等。
25.西方古典文论思想的重释与重构——以黑格尔文论思想的诠释为例
- 雷礼锡
- 《“中西比较视野中的西方文论”国际学术研讨会》 | 2011年
摘要：黑格尔文论思想有着深厚的基督教神学意涵:一是其文论思想的形成原因与基督教神学有密切的关联,二是其文论思想的理论宗旨、核心范畴均与基督教神学思想相关.但是,在过去的西方文论思想研究中,学术界长期有意与无意地遮蔽了这一事实,给西方古典文论与中国文论之间的学术对话、以及中国文论发展的自信与知识体系建构造成了重重障碍，并试图通过剖析黑格尔文论思想的神学意涵,阐明西方古典文论思想重释与重构的必要性与可能性,为中西比较语境下的中国文论研究与发展提供参照。
26.文学活动与西方文论历史分期的另一种构想
- 刘德林
- 《“中西比较视野中的西方文论”国际学术研讨会》 | 2011年
摘要：从审美意识、社会历史以及哲学史的角度对西方文学理论进行历史的分期是以往最典型的三种观点,但它们都忽略了文学理论自身的品格,也就造成了结论上的不合理.本文认为,审美经验决定着文学活动的性质,推动着文学活动的展开,联系着构成文学活动的四个组成部分,也是文学理论家对文学活动进行把握的内在脉络.从文学活动的部分与部分的不同组合关系考量,将西方文论划分为古典、现代与当代三个时期.
27.论西方文学理论引进的艰巨性——以“新批评”为例
- 王有亮
- 《“中西比较视野中的西方文论”国际学术研讨会》 | 2011年
摘要：西方文学理论的丰富性和复杂性,以及中国当代文论存在的各种各样的问题,使得西方文学理论的引进,虽然经历了近一个世纪的历史,但仍然有许多基础性的工作要做。本文拟对西方文学理论引进的复杂过程进行分析，以探寻中西文学理论交流、交融的一般规律，为更好地学习西方文学理论、发展中国当代文学理论提供参考。
28.西方美学近代形式论的观念史分析
- 张旭曙
- 《“中西比较视野中的西方文论”国际学术研讨会》 | 2011年
摘要：近代形式论的主流概念是由审美趣味的主观化先验化而形成的康德主义形式与感性形式(感性形象).准确、透彻地把握它们的本质、作用、意义应当立足于启蒙运动思想的一般精神.康德主义形式的最终确立得益于以人性为研究对象的心理学和认识论,感性形式获得主导地位归功于十八世纪的存在大链条观念和学科分化趋势.从新古典主义美学的衰落,审美趣味、感性形象的流行,浪漫主义及其哲学化德国古典美学,到形式本体论的兴起,可以清晰地看到近代美学的一条主题明确的思想史线索,即形式与表现、个性与一般、感性与理性、主观与客观的对立及种种解决方案,而形式的赋形超越的强大抵御力量充当了构筑艺术和审美活动的自由王国,恢复人性的原始和谐,从审美自由转入政治自由的理想桥梁。
29.关于文论史研究的一点想法
- 盛宁
- 《“中西比较视野中的西方文论”国际学术研讨会》 | 2011年
摘要：对文论史研究进行了探讨，指出对于在研究过程中的思想理论，更应关注所论思想的“成文性”，而此时所谓“文论史”，就不再是那种对于各种思想的编年陈列，而是一种“思想的旅行”。
30.从圣经文本的批评观点——一探《西游记》
- Nicholas Koss;康士林;谢惠英
- 《“中西比较视野中的西方文论”国际学术研讨会》 | 2011年
摘要：借助圣经文本批评理论的某些方法学和分析技巧，对如何深入了解中国古典文学作品《西游记》进行了探讨。运用圣经前五书Pentateuch的文本形式理论，探讨《西游记》朱版和一五九二年版的文本形成过程。并尝试着研究新约圣经时运用的「情境论」是否有助于了解《西游记》文本的形成过程。
31.逻辑与历史的统一?——黑格尔《美学》中几个基本问题
- 胡家祥
- 《“中西比较视野中的西方文论”国际学术研讨会》 | 2011年
摘要：对黑格尔《美学》所存在的缺陷进行了分析，从逻辑角度看，黑格尔对艺术形态的划分和阐述所暗含物质性与精神性的转化、形式与内容的关系这两个尺度，容易造成考察视点的交错和理论阐述的某些混乱。而且从历史方面看艺术的发生发展的顺序具有不确定性，而且指出黑格尔对艺术形态学区分为艺术形体学与艺术神态学用于统括诸艺术品种和体裁是牵强的。
32.论身体美学的三个层面
- 程相占
- 《“中西比较视野中的西方文论”国际学术研讨会》 | 2011年
摘要：舒斯特曼身体美学的“三分法”既不恰当,也不全面,完整的身体美学图景应该包括三个层面:身体作为审美对象,身体作为审美主体,身体化的审美活动.身体美学的理论挑战主要来自于后面的两个层面:身体作为审美主体包括西方传统形而上学所说的三种“身体性感官”、身体-肌肉运动知觉以及作为整体的身体,身体化的审美活动则揭示了心灵美学所忽视的身体维度,传统美学理论中的关键词特别是审美主体、审美体验等，都应该增加一个修饰语“身体化的”。
33.艺术批评话语与视觉性隐喻
- 凌晨光
- 《“中西比较视野中的西方文论”国际学术研讨会》 | 2011年
摘要：在艺术批评领域,视觉艺术批评占据中心位置,艺术批评话语往往围绕视觉性主题展开.主要表现在两方面:一是观看与阐释的关系,探讨从“观看”到“说出”的内在转换机制.二是看与被看的关系,揭示视觉活动如何促成了主体自我意识的形成和主体间性的显现.艺术批评的传达无法回避如何将视觉对象转译为话语表述的问题,此问题又以两个相连层面的形式出现,一是思想的图像化,二是图像的语言化.其结果是,思想借助图像通过隐喻的转换在语言符号层面上转化为阐释性话语.视觉在人的诸感觉能力中的突出地位一直以来受到强调,视觉经验成为整理和理解人的其他经验的标尺,视觉性的话语表述因此而成为标准的表述模式.当视觉性的重要地位无限放大,以至于遮蔽和忽视了人的其他感觉能力和与之相应的表述逻辑的时候,就会形成视觉中心主义,它对于力图全面综合地进行艺术经验的转换和批评话语的表达有害无益.因此,用听觉等其他人类感觉以平衡与中和视觉的中心地位,将会使人的全部感受力得到全面唤醒和发展.
34.当代海外汉学家中国文论研究的比较方法
- 刘毅青
- 《“中西比较视野中的西方文论”国际学术研讨会》 | 2011年
摘要：从中国传统的现代价值这个角度的研究来说，海外的中国文论研究具有相当的启示意义。与国内的比较文论研究不同，海外汉学家的中国文论的阐释致力于发掘中国传统的独特性，中国文论不同于西方的地方是他们所普遍所看重的学术着眼点。他们努力突破西方中心的那种文论预设，希望采用一种更为客观的立场确立中国文论的价值，中国文论若要确立自我身份，最终还是必须以自身的历史文化经验和资源，探索人类生存的共同课题。
35.“日常生活审美化”在中国
- 王德胜;李雷
- 《“中西比较视野中的西方文论”国际学术研讨会》 | 2011年
摘要：“日常生活审美化”不是简单的移植西方理论话语,它与当代中国社会文化转型现实以及审美泛化境况内在契合,构成当代美学研究的整体现实语境.其论争焦点,主要集中在对“日常生活”、“感性”的差异性理解之上.同时,“日常生活审美化”讨论与“当代审美文化研究”具有理论上的内在延续性,它们使“日常生活美学”作为一种新的现实的美学话语成为可能.