三国、晋、南北朝哲学(220~589年)属于《中国图书分类法》中的三级类目,该分类相关的期刊文献有1203篇,会议文献有29篇,学位文献有259篇等,三国、晋、南北朝哲学(220~589年)的主要作者有韩国良、暴庆刚、孔毅,三国、晋、南北朝哲学(220~589年)的主要机构有北京大学哲学系、中国人民大学、南京大学等。
统计的文献类型来源于 期刊论文、 学位论文、 会议论文
1.[期刊]
摘要: 东晋易学家、史学家干宝,在承继汉易一脉的经学诠释基础上,通过对《易》文本的把握做出引史入《易》的尝试,借“五德终始”说印证周代商兴之古事,延续了西周时期的天命...
2.[期刊]
摘要: 作为记载士人言行的作品,《世说新语》大量记载了魏晋时期社会精英的道德生活。尽管《世说新语》直接记载忠德的内容并不是很多,但也记录了魏晋时期忠德观和忠君道德的状...
3.[期刊]
摘要: 《道藏》中的《道德真经注》四卷本(简称“道藏本”)与武英殿本所据张之象本相异之处颇多,同时,对校道藏本与武英殿所依《永乐大典》本,发现二者也有相当明显的差异。...
4.[期刊]
摘要: 魏晋玄学在儒道会通的背景下兴起,“以无为本”逐渐成为时代共识。王弼从道的运动入手,将“无”视为“道”之“隐”,将“有”视为“道”之“显”在于世,推进了对“无”...
5.[期刊]
摘要: 追慕先贤是地域文化得以传承和发展的重要方式。东晋时期,葛洪两度南下广州,在岭南生活长达近二十年,对岭南地区的宗教信仰和文化习俗产生了深远影响。罗浮山发展成为道...
6.[期刊]
摘要: 郭象的《庄子注》不仅仅是单纯的对庄子文本的译注,其中掺杂了他本人的哲学思想。他对于“逍遥”的理解与庄子之“逍遥”有本质上的不同。庄子之“超越逍遥”追求的是精神...
7.[期刊]
摘要: “将无同”的文化典故是儒道思想发展到魏晋之际的新表现,这种文化的实质往往被掩盖在当时流行的清谈的文化氛围中。以王导为代表的一批文人,过度强调清谈,使其人生导向...
8.[期刊]
摘要: 裴[危页]是西晋中期政治家兼思想家,代表作品为《崇有论》。历史地审视裴[危页]《崇有论》,我们会发现裴[危页]批评的对象是王衍等贱有好虚玄的元康名士。因此,若...
9.[期刊]
摘要: 魏晋时期以“有”为本的玄学家开始以“有”“无”为中心展开关于本体论的哲学思考,出现了王弼以“无”为本的“贵无”和裴危页以“有”为本的“崇有”思想。郭象在“贵无...
10.[期刊]
摘要: 陶渊明堪为隐者之代表,其诗文亦表露出隐者的生命真意。人生百年,寂寂无闻,既少知音,又复贫苦,而隐者所以固穷者在于:一者,君子专注砥砺道义,又能见机知命,觑破世...
11.[期刊]
摘要: 一般认为,玄学的兴起导致了魏晋士大夫“崇尚清谈、不问政事”之风。但实际上,当时的伦理规范和用人制度决定了士大夫不可能“不问政事”,士大夫的言行也表明了他们并没...
12.[期刊]
摘要: 向秀的《庄子注》与他以前众多注者的解释大不相同,尤其是对《逍遥游》的注解被人视为“逍遥新义”,但其实向注更切合庄子的本意,应看作“逍遥真义”,即取消“大”与“...
13.[期刊]
“援道入儒”还是“以道解儒”?——论王弼对道家形而上学的深化
摘要: 王弼本着道家特别是庄子的精神对儒家的思维模式进行了全面的深化改造,与其说是“援道入儒”,不如说是“以道解儒”。在深入把握道家形而上学精髓和实质的基础上,王弼以...
14.[期刊]
摘要: 与汉易重视“天道”“天象”不同,王弼易学的重点在于“人事”。王弼之所以能够对《周易》卦爻辞的“人事”做出新的诠释,得力于其对“情志”概念的灵活运用。根据其“情...
15.[期刊]
摘要: 如果把当代中国法理学的主题概括为依法治国或法治,那么,郭象法理学的核心命题则可以提炼为圣人治国,亦即圣治。要理解郭象关于圣治的法理构想,可以借助“中西”与“古...
16.[期刊]
摘要: 在阮籍的著述中提及多种理想人格,按名称分类,有君子、圣人、大人、至人、真人、神人等不同称谓,这些称谓蕴含着不同的意义,即使同一种称谓,在阮籍不同时期的著述中,...
17.[期刊]
摘要: 历经汉末战乱而苟活于世的凡人焦先,在曹魏末期却成为一场持续数十年之久的造神运动的主角.这一偶像化运动,先是将其隐者化,以凸显某种"老学"和"易学"的旨趣:以焦...
18.[期刊]
摘要: 历经汉末战乱而苟活于世的凡人焦先,在曹魏末期却成为一场持续数十年之久的造神运动的主角。这一偶像化运动,先是将其隐者化,以凸显某种“老学”和“易学”的旨趣:以焦...
19.[期刊]
摘要: 谢文洊(1616-1682)明清之际著名的理学教育家,字秋水,号约斋,江西省南丰县人,时人称其“程山先生”。笔者根据谢文洊《中庸切己录》的阐释发现,其试图将程...
20.[期刊]
生态和谐的关照与生态人格的培育——嵇康生态哲学及其对当代生态文明建设的启示
摘要: 嵇康是一位尊重自然、尊重生命的哲学家,其思想中蕴涵着朴素但却极为丰富的生态智慧。嵇康的生态观主要围绕着生态和谐与生态人格的交互,体现了崇尚自然的生态智慧及平等...
1.[会议]
“技进乎道”与“道通为一”——关于中国传统技术思想的形而上考察
摘要: 在中国传统技术思想中,"技"与"道"是把握"存在"问题的主要方式,它们之间形成了"体用不二"式的圆融关系,这种关系是中国传统哲学"内在超越"特征在传统技术思想...
2.[会议]
玄学与魏晋时代的科学幻想和技术创造——中国古代文化中的科学精神探微
摘要: 魏晋玄学的清通自由和思想解放,激发了人们的科学幻想力;玄学崇尚自然之道,使认识改造自然的科学技术活动沐浴着“道”的光辉,从而推动人们重视科学知识和机巧之利。玄...
3.[会议]
摘要: “自然”是郭象哲学中极为重要而又内涵复杂的一个概念.它在不同的话语场合中具有不同的含义,需要区分语境进行解析.透过含义的多样性,也可发现郭象有一根本理解,即“...
4.[会议]
摘要: 郭象依“庄子之意”来删定《庄子》文本,置于今天诠释学的视野下加以谛视,就会存在问题.诠释学认为,作者之意无法达到,面对的只是作者留下的文本,文本之意在于我们的...
5.[会议]
摘要: 我国东晋中叶以后,曾出现佛学与玄学思想的进一步融合,也相继带来了艺术观念的转向.此时,“六家七宗”等般若学思想派别在经过相互的论争与整合以后,渐趋式微.在南方...
6.[会议]
摘要: 冯友兰、牟宗三和唐君毅皆将名理视为魏晋玄学的思维方法.冯友兰所说的"辨名析理"基本属于形上学中的逻辑分析法.牟宗三认为名理有广义和狭义之分:狭义的名理指魏初品...
7.[会议]
摘要: @@儒学是中华文化的主流,被尊为儒学大宗师的孔子有强烈的历史感和文化意识。他『信而好古』且『好古敏以求之』。他本着人类精神文化中历久而新的至真、至善、至美和至...
8.[会议]
摘要: 何晏的玄学思想以"贵无论"为主,其论著大多佚失,仅以片断之文章留存于世.《论语集解》虽较为完整,但经考证,乃多人合著,故难归一家之言.现存文献材料当中,惟张湛...
9.[会议]
摘要: 目前玄空风水关于定元运存在分歧,有的人认为以具体修建的时间来定,而有的人认为以实际入住[或换天心]的时间来定,究竟实践中那种方法更实用呢?这个问题,是现在学玄...
10.[会议]
摘要: 本文首先细读《弘明集》所收桓玄与慧远等人辩论的原始材料,考证事件始末并检讨佛教史书的叙述方式,揭示慧远和桓玄从默契到紧张的微妙关系,以及东晋朝野对沙汰沙门和沙...
11.[会议]
摘要: 西晋前期玄学思潮虽然处於低潮,但是一股复兴的趋势已如潜流暗涌.首先,许多士人试图从道家自然无为思想中寻找解决现实问题的可能性和希望,道家无为而治成为士人共同的...
12.[会议]
摘要: 一般讲扬雄的人性论,都以《法言》为依据,认为他是"善恶混"派的代表.并认为他的人性论缺乏内在超越的根据,比较接近于荀子.本文认为《太玄》中蕴涵丰富的人性论思想...
13.[会议]
摘要: 本文选择代表观赏祭祀活动的《观》卦,以对王弼《观》卦释义的讨论为中心,对比分析"观"卦注释历史上的儒道进路的异同,讨论王弼"观"概念在认知上的特点、在理想境界...
14.[会议]
摘要: 《颜氏家训》作为南北朝时期重要的文献材料,几乎很少受到学界的哲学研究,本文从哲学史的角度阐述了颜之推是如何用中道思想对先秦两汉的儒家学说进行哲学超越,以及这种...
15.[会议]
摘要: 为了详细了解和复原历史的真是面貌,追溯古代哲学思想源流,启迪今人的谋略思维,本文对鬼谷子及《鬼谷子》一书的历史真实性,《鬼谷子》中的阴阳思想及对后世的影响进行...
16.[会议]
摘要: 本文对西晋时期徙戎论哲学思想发展历程进行了介绍,对民族融合的发挥在那趋势进行了探讨,并指出徙戎论在西晋没有被采纳的命运也更证明了民族融合的大趋势是无法阻挡的,...
17.[会议]
摘要:
18.[会议]
摘要: 本文将探讨郭象的“逍遥”概念,立足于梳理《庄子》郭象注中“逍遥”与“性分”的关系,即“足性逍遥”,同时指出其外在保证在于郭象的“独化”理论,“足性逍遥”在个体...
19.[会议]
摘要: 《文心雕龙》中《征圣》《宗经》二篇围绕以圣王及其经典调教文人的主题,教育的落足点在于文人的心性也即文心之上.刘勰的主张乃针对文人时代开启以降个体性文心偏离经典...
20.[会议]
摘要:
1.[学位]
摘要: 郭象《庄子注》是魏晋玄学的集大成之作,郭象在对《庄子》的注解中展开了他的“独化”理论体系,“独化”论否认了任何造物者的存在,事物的生成、变化不是由外因决定的,...
2.[学位]
摘要: 先秦时期,孔子提出了“正名”来匡扶礼教,老庄认为治国应该做到“无为”,顺从自然。两汉时期董仲舒提出“以名为教”来治国,以名定位,刘安和王充则用“自然无为”的思...
3.[学位]
摘要: 魏晋玄学是继两汉经学之后又一个重要的文化思潮,嵇康玄学思想观点众多,本文主要探讨嵇康玄学中一重要内容:名教与自然关系。全文详细分析嵇康名教与自然思想形成的过程...
4.[学位]
摘要: 南北朝时期的傅大士(傅翕,497-569),自称“双林树下当来解脱善慧大士”,以居士身份而广弘菩萨行,在当时和后来都影响颇大。但由于种种原因,学术界对他的研究...
5.[学位]
摘要: 北朝后期,文学于南朝兴起并占据文化主流,儒学总的来说处于衰退情况。孝文帝迁洛,吸收南方文化精神,诗文水平成为北方士人文化水平高低的判断标准,专经而不达世务之儒...
6.[学位]
摘要: 重玄学,是魏晋南北朝道教在吸收佛教龙树中观学和般若性空思想的基础上,注疏道家、道教经典,所形成的一个特殊学派,在隋唐时开始兴盛。而成玄英作为重玄学者的集大成者...
7.[学位]
摘要: 魏晋时期是由两汉经学向魏晋玄学巨变的时期,这一时期,玄学积极调和名教与自然的关系,第一次将儒家的价值系统与道家的价值体系整合在了同一个哲学命题中。从这个角度来...
8.[学位]
摘要: 王弼是魏晋时期著名的玄学家,虽然他专门论述艺术与美的言论较少,鲜有原创性的美学观点,但他却也是中国历史上少有的具有原发性思想的大家,且王弼处于历史发展的节点,...
9.[学位]
摘要: 魏晋玄学是中国哲学的重要组成部分,“理”是中国哲学的重要范畴。本文通过对“理”的哲学内涵和使用语境的分析,结合玄学有无之辨、言意之辨、自然名教之辨和魏晋风度等...
10.[学位]
摘要: 刘劭的《人物志》是曹魏时期一部关于品评人物的重要著作,该书的基本理论成为当时统治者选拔人才重要的依据。魏晋时期绝大部分的人才学思想呈现出零散、细碎和不成体系的...
11.[学位]
摘要: 葛洪是我国东晋时期著名的宗教家和思想家,在我国道教发展史中,占有十分重要的地位。葛洪思想博大精深,是道家“玄”学体系的重要代表人物,是“玄”学思想的集大成者。...
12.[学位]
摘要: 嵇康,作为当代人极力推崇的魏晋风流名士之一,代表着竹林七贤所展现的精神风尚,其具有浪漫主义与情感主义色彩的玄学思想,推动了当时思想文化的解放与玄学的新发展。而...
13.[学位]
摘要: 鲁胜是中国古代逻辑史研究的第一人,作为乱世遗珠的《墨辩注·叙》,虽不足三百字,但包涵了丰富的内容,他在叙中提出诸多创造性的见解。鲁胜对先秦名辩逻辑进行分析与概...
14.[学位]
摘要: 杜恕是三国时期曹魏的政治家,杜恕出身京兆杜氏,虽然其历史地位不及其父杜畿和其子杜预,但作为魏晋时期儒家的代表人物,杜恕不管是才学还是品行皆有可称之处。杜恕今存...
15.[学位]
摘要: 魏晋时期,社会政治陷入空前黑暗,士人的生命在黑暗的统治下变得异常脆弱,面对这样的局势,士人阶层不得不对社会与人生做出新的认识与反思。这种认识和反思的最终落脚点...
16.[学位]
摘要: “自然”与“名教”之辨是魏晋伦理思想的主要内容,是中国道德变迁史上不可或缺的部分,这一问题展现了特殊历史时期道德的自由与选择问题,是玄学家们针对“自然”的个性...
17.[学位]
摘要: 郭象心性哲学的主要的内容是“无心”与“适性”。“无心”即无人为之心,无分别心,由此提出“故无心者斯顺”的命题。在对于适性的看法上,强调“性”是每个个体事物都具...
18.[学位]
摘要: 老子的“道”重点在于阐述其生成论含义,而在本体论方面虽然也提出了一定的思考,但是并没有进行系统的论述;而王弼的“以无释道”完成了从宇宙生成论到宇宙本体论的转变...
19.[学位]
摘要: 汉末以来,社会大动荡,与此相应的学术巨变使得绵延几百年的两汉经学受到冲击,几近穷途末路,而以经学面目出现的儒学自然难逃厄运,由权威走向式微。伴随儒学一统地位的...