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期刊信息

  • 期刊名称: 周易研究
  • 刊频: 双月刊
  • ISSN: 1003-3882
  • CN: 37-1191/C
  • 出版社: -
  • 简介: 易学研究刊物。
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1441条结果
    • 作者:梁琦,
    • 刊名:周易研究
    • 2019年第001期
    摘要:《阴符经》对《周易》思想的继承与发展主要体现在两个方面:其一,《阴符经》承续了《周易》的阴阳辩证观念,但舍弃了《周易》原本注重的阴阳和谐与重生的一面,转为强调阴阳的对立斗争,并引申出重杀的价值取向;其二,《阴符经》在涵化《周易》“时”的哲学之基础上,进一步明确了“时”和“机”的关系,提出了“以机显时”的方法论.
    • 作者:谷继明,
    • 刊名:周易研究
    • 2019年第001期
    摘要:扬雄、司马光、蔡沈的易学,主要体现在模拟《周易》上,船山对此的批判可以说最为激烈、不遗余力.《潜虚》爻不合彖、《元包》有彖无爻,皆与船山“彖爻一致”的思想相违背.同时,“爻也者效天下之动者也”;而《潜虚》仅有占成的一卦而无爻的变动,因此属于一种固定的死物,与《周易》“变动不居,周流六虚”的神妙不可同日而语,因此它根本不能拟象大化流行之无方多端.船山对《洪范数》的批评,不仅仅体现在他诠释《周易》的作品中,更集中体现在《尚书引义》中.船山对《洪范数》的占法作了探讨,认为它变乱奇偶,于象、理皆无当.从根本上说,乃是因为它与船山提倡的“即占即学”和“得失吉凶一道”是完全相违背的.船山的批判,背后有一贯的义理系统作支撑,并非从考据的方面来判定谱系而已.
    • 作者:陈来,
    • 刊名:周易研究
    • 2019年第001期
    摘要:从南宋道学总体发展来看,朱子的《太极解义》在相当程度上代表了朱子、张栻、吕祖谦经讨论后形成的共识,而张拭的《太极图说解义》则可视为朱子《太极解义》的补充.两者学术宗旨相同,但诠释表述有异,毕竟朱、张、吕在共识之外还有其个人的认识特点.在以“无极而太极”为宇宙的根源、以太极为理等问题的理解上,朱张略同.但张栻以孟子“莫之为而为之”解“无极而太极”,以“两端相感”论太极动静,以人心即天地之心,以未发已发中和问题论“五性感动”,以中仁为体、正义为用,以及在“诚通诚复“太极体用”的诠释上,这些方面都显示了其与朱子不同的思想特色.总体来看,朱子《太极解义》注重义理的哲学分析与综合,在本体论上具有优势,张拭《太极图说解义》注重功夫界定,是朱子解义有所忽略之处.朱子所争者多在义理之铺陈,故张拭解义为朱子解义之补充,二者相结合乃构成道学在南宋中期的主流认识.“朱子学”的成立包含了东南三贤的共同参与,“朱子学”的概念可以有丰富的含义,这是我们今天论及张南轩和朱子学时不可不注意的.
    • 作者:冯鹏,
    • 刊名:周易研究
    • 2019年第001期
    摘要:出于对近代中国民族文化自信失坠的关切,杭辛斋走上了一条与同时期其他易学家不同的易学研究道路.他希望通过阐明易道重树民族文化信念.为实现这一理想,杭辛斋整合了传统易学的诸流派与传统文化的诸派别,并积极引入近代西方社会科学与自然科学的新知识,试图构建一个涵摄范围极广的大易学体系.在整合传统易学方面,他主张破除汉宋易学的门户之见,以“讲《易》”替代“诂经”,并提出“辞、象、数、气、占”五位并重的易道观.这种努力客观上成为了对传统治《易》方法以及传统象数易学的总结与革新.此外,他对《周易》“象辞相应之理”的过分探求,以及将近代西方学说与易学两相附会的做法,大体可以归因于历史观念和历史方法的欠缺.
    • 作者:王文军,
    • 刊名:周易研究
    • 2019年第001期
    摘要:王弼在《周易注》中阐发“以无为本”并非为了形而上学建构,其根本目的是要塑造一种理想的君主人格,这种人格以“无”为最高境界,但对政治不形成颠覆;能“感通天下”,但却持守“以寡统众”的政治原则.而在此人格基础上,王弼引入“无为”思想,并据此对儒家政治伦理进行改造,从而最终形成了一套关于“无”的政治哲学.
    • 作者:张克宾,
    • 刊名:周易研究
    • 2019年第001期
    摘要:《系辞上传》有“参伍以变,错综其数”一节,其“参伍”之原意非指数目,而是参合比伍的意思;“错综”则是错杂交互而统合有序.就文本语境而言,“参伍“错综”首先是指行筮过程中蓍策的参合比伍、错综统合,继而是指卦爻象数的参合交互的有机变通.古人多从“参伍”之语源义三五之数立论,一方面以“参伍“错综”诠解“大衍筮法”,使得大衍筮法内蕴之机理愈发精微,筮占理论更为丰富;另一方面随着易图学的兴起,“参伍“错综”成为易图学建构和发展的基础性理论,为易图学将“河图”洛书”的阴阳五行数理与易学八卦六十四卦深度融合提供了重要思想依托.在此过程中,“参伍“错综”之意义也获得了极大丰富,由最初之一般思想性之文辞衍生为意义繁复的象数学术语.
    • 作者:秦洁,
    • 刊名:周易研究
    • 2019年第001期
    摘要:于省吾的《双剑誃易经新证》是民国易学的代表成果.书中运用新材料、新方法,对《周易》文辞进行了大胆的创新解释,以求证古义.由新近出土易学文献资料,比对研究,可确证于省吾的部分新释,但其更多新解却得不到新资料的支持.除新注释外,于省吾承继传统经学的情怀,认可“观象系辞”的作《易》观点,而致力于寻找易象、阐明易辞;但在取象方法上,其对传统易学有所分判,对虞氏易等有所批评,而主张仅由本卦中取象.《双剑誃易经新证》与民国易学整体风貌一样,内蕴变革时代的学术品格,内容有新有旧,成果有得有失.
    • 作者:东方朔,
    • 刊名:周易研究
    • 2019年第001期
    摘要:面对重建政治秩序的时代课题,荀子诉诸于集道德权威和政治权威(权力)于一体的圣王.作为道德权威,圣王的正当性源于民众对其特殊的品格构造和超凡德能的认可;而作为政治权威(权力),圣王的正当性则在于其政治权力是经由其道德权威而非民众的意志同意这一合法化过程而转变为政治权威的,亦即权力的权威化是由圣王的道德身份来给予的.圣王作为道德权威一方面通过其身行实践或话语来影响群臣百姓,并在此一过程中产生对秩序的实现,另一方面则通过获得民众的内心信赖和从服的方式来保证秩序的稳定.而作为政治权威(权力)的圣王则主要依靠隶属于政治权力的政治措施来完成对政治秩序的实现.由于德位一体的特殊结构,圣王在秩序实现方面的关键意义在于,他可以使原本“应当”所为之事变成人们“必须”履行的义务;圣王权力的权威化使得即便是出于“君主”个人的主观意志之好恶的“命令”也获得了合法性和正当性.
  • 摘要:在《道德悬解》一书中,黄元御会通理学,将“道”释为“太极”以及一段“妙理”,称“道”为“无”.黄氏认为“道”生未判之“中气”,此气旋转,判而为阴阳二气.这使得“无”生“有”的思想有了“理”生“气”的意味.黄氏结合易学,以河图与五行生成之数诠释“道”与阴阳二气的关系,认为“二气”已判,“道”寓于“二气”之中,并与“中气”合.河图之“五”与“十”符示“中气”,且为“道”之所寓.除“五”与“十”以外的八个数虽本为五行之生数与成数,然黄氏视之为阴阳二气生之位与成之位的符示,数原本符示的五行则是阴阳二气升降变化的外在显现.如此,医学中的“中气”被附以形上学的内涵,成为了“道”的体现,而与五行相应的五脏之间的关系则被黄氏视为阴阳二气升降变化的外在显现.基于此,黄氏提出了先后天之本皆脾胃的思想以及独特的脏腑气化理论体系.
  • 摘要:《元包》沿用《周易》的卦象、卦名,其卦序则是以《京氏易传》八宫卦为基础并结合“老少仲盂”的原则而形成.《元包》中的《传》,主要融合了《周易》的《彖传》与《大象传》.《元包》遵循“观象系辞”的言说方式,其取象所用之字虽生僻,但性质与《周易》无异.尽管漏洞颇多,《元包》仿照《周易》筮法也制定出一套自己的运蓍卜筮方法.《元包》的思想并未超出《周易》的范围,同时也融人了西汉以来许多流行的观念,如京氏《易》的五行八卦说、气思想等.另外,卫元嵩还通过宣扬公羊学的文质之说来表达他期盼政治统一、天下太平的愿望.《元包》在学术水准上虽远逊于《周易》,但它的存在对于丰富易学史研究及了解南北朝学术思想有所助益.
    • 作者:马士彪,
    • 刊名:周易研究
    • 2019年第001期
    摘要:牟宗三的学思始于《易》亦终于《易》.牟早年视《周易》为“中国式的自然哲学”,后来则以《易传》为“孔门义理”.所谓的“孔门义理”,即《乾·彖》所全幅展现的一套儒家道德的形上学,而以“性与天道”之双向贯通为其真实的内容意义.“即存有即活动”的道德实体落实在《易传》,即表现为“乾坤并建”所开拓的理境,而“逆觉体证”的工夫则集中体现在牟宗三对王弼“复见天心”注解的批判性转化中.道德的形上学所彰显的是一价值世界与意义世界,由于这一形上学是逻辑地建构起来的,因而牟氏易学中的本体与工夫以及由工夫所开显的价值世界难免落入玄远抽象的空洞承诺中.
    • 作者:安志宏,
    • 刊名:周易研究
    • 2019年第001期
    摘要:古人把《周易》的源头上溯至伏羲画卦.尽管有易卦起源于数字卦的观点,但伏羲画卦源于先民的生殖崇拜的观点照样也是成立的.阳爻和阴爻,正是伏羲对人类男女、动物雌雄的提炼概括,并用符号予以直观表示的产物.天水出土的陶器和卜骨,不仅证明了生殖崇拜在原始社会的普遍性,更反映了先民对阴阳的认识.太极、阴阳、八卦中蕴含的和谐精神,对中华民族的思维方式和文明进程产生了深远的影响.传统文化的和谐精神,具体表现在人自身的和谐、人与自然的和谐、人与人的和谐、人与社会的和谐等多个方面.和谐社会是人类的共同期盼.在当今全球多元文化汇聚成的交响乐里,中华文化应当作为一个重要声部参与其中,为人类贡献新的思想.
    • 作者:刘缙,
    • 刊名:周易研究
    • 2019年第002期
    摘要:南宋初年,朱震在《汉上易传》中提出北宋先天易学师承谱系:陈抟→种放→穆修→李之才→邵雍.鉴于朱震在当时的学术地位,此说更易于广泛传播,遂成学界定论.但经考究发现,其实陈抟、种放和穆修三人之间并不存在师承关系,此谱系实来源于邵雍之子邵伯温的刻意创造.由于北宋后期存在着对邵雍师承的质疑之声,因此邵伯温初创此说,其本意是为其父的学术渊源进行辩解.尔后再经晁说之的补充与完善,最终构建了完整的北宋先天易学师承体系.
  • 摘要:构建一个儒家化的庄学体系是船山晚年解庄的根本目的.为此,他在《庄子解》中首先提出在庄学与儒学两个方面皆具亲缘性的“浑天”说作为庄子思想之根,进而借此诠释《庄子》文本,化解庄儒分歧.通过分析“浑天”视域下的“寓庸”“随成”以及“能移”相天”等重要思想观念,可以发现《庄子解》中并存着两种相反却又相辅相成的诠释向度:一是重构,这表现为船山对庄子之学的儒家化改造;二是逆构,即在重构庄子之学的过程中,庄子的某些思想又反过来得到了他的称许和接纳,并藉此参与到了其庄学体系的构建之中.船山和庄子思想之间的这种双向互参、相互进入的关系昭示我们,包括《庄子》在内,经典文本的生命力常通过其对后世诠释者的思想逆构作用展现出来.
    • 作者:王新春,
    • 刊名:周易研究
    • 2019年第002期
    摘要:通行本《周易》古经展示了符号与文字相互对显的基本架构,《易传》打通阴阳、性命与万象,本着象数、义理内在一体的理路解读《易》,开显出强力引领后世走向的《周易》诠释视域与方法.在此基础上,汉易易家意识到象数的关键地位,确立起以消息之象和消息下生化着的万象为基本内容的象数的视域,与从此视域出发的《周易》诠释方法,这在《周易集解》所集诸家对升卦经传的诠释中就有典型体现.借此,他们构建起独到的生存论语境,指明遵循消息之道达观天人,措置人事,守望作为此道基本表现形式的三才之道,具体构划下至个体生命安立、上至平天下和天人的礼乐人文方略规范,并最终促成有序和谐、良性互动、安宁祥和的人文天下理想境地.
    • 作者:刘楚昕,
    • 刊名:周易研究
    • 2019年第002期
    摘要:道家名实论在先秦“名实之辩”的思潮中占有重要地位,是先秦名实思想的第三种来源.道家的老子、庄子开创了先秦名实思想的另一理路,而黄老道家既吸收了法家政治之“刑名”,又受到老庄开创的名实论的影响.道家既创立了作为根本之实的道作为政治与形名理论的形而上依据,弥补了儒家名实论的理论缺陷,影响了名家与法家,又站在道的高度反思、批判了“名”的作用,对名家的名实论进行驳难,从而在先秦名实思潮中占有一席之地.
    • 作者:李志鹏,
    • 刊名:周易研究
    • 2019年第002期
    摘要:方东美在易学研究过程中秉持《书》《易》并重的儒学立场、以易为史的诠释路径以及高扬生命与价值双重维度的三大诠释方法,将《易经》视作一部揭示历史发展规律的历史文献,而将《易传》视作一部发扬生命与价值精神的哲学文献;在孔子与《周易》的关系问题上,方东美依据司马迁的记载,确认了孔子对《易传》的著作权,并进一步认为孔子通过对《易经》“天人合德”式的哲学解读,逐步建构起儒家的形而上学体系;通过对《中庸》所做的人文主义解读,方东美还原了原始儒家的“哲学人类学”,借此打通了“继善成性”的《周易》精神与“参赞化育”的《中庸》精神;孟子进一步将《中庸》“参赞化育”的精神拔高为“大化冥合”的境界,方东美认为这恰恰实现了《周易》与《孟子》的深度互动并确认了孟子在传易谱系中的地位;方东美创造性地挖掘了荀子思想中“夫人合一”的潜在因素,并认为荀子发扬了人的“戡天役物”的精神,完成了《荀子》与《周易》的贯通.