南朝佛教造像源流初探(节选)

摘要

从北朝后期造像发展来看，北齐已脱出北魏“秀骨清像”、“褒衣博带”造型，同期西魏仍主要延续这一形制，显得较为保守。北朝造像在孝文帝改制以后，佛教造像东渐之势趋于衰退，造像发展呈现东部较西部先进的态势，并一直持续到北朝结束。这与南朝造像以建康为中心，向西、北的辐射轨迹相合。南朝造像一改魏晋时期由四川沿江东下建康的传播路线，代之以逆江西行为主的传播方式。同期域外佛教造像走海路经东部沿海地区向内地传播是可能的。① 南北朝时去天竺，北线可走河西走廊或“河南道”，走南线可附舶循海而至。据载此间走南线的僧人要超过北线。 北线方面，唐道宣《释迦方志·游履篇）篇：“后魏太武末年，沙门道药《亦作道荣）从疏勒道人，经悬度到僧枷施国，及返，还寻故道”。厕宾僧人昙摩密多，东游至龟兹，后越沙漠直达敦煌，又到凉州，于宋元嘉元年（４２４年）展由蜀地到达建康，上述两人是选择河西走廊往返的。南朝僧人慧鉴在俄宾学习掸法和戒法，于元嘉十六年（４３９年）取“河南道”，后被宋文帝召请入京。 约公元４６０年，呕吐（白匈奴）灭大月氏，据有键陀罗，势力远及康居。安息、于闰、沙勒和三十余小国。其国王”不信佛法，多事外神，杀生血食”，大量佛寺和宰堵波被毁或被焚。...