有无之辨和对老子道的偏斜——从郭店楚简《老子》甲本'天下之物生于有/无'章谈起

摘要

关于<老子>讲的道,历来有两种解释倾向.一种是水平域的,强调道的"有无相生";一种是垂直的,强调"有生于无",道就是无.从战国直到现在,垂直的解释占了上风.郭店楚简<老子>甲本却将通行本40章的垂直表述变为了水平表述,让人看到<老子>道论的更古朴也更内在一致的结构.这就促使我们重新打量"无"的含义,它与"有"之间为何会是那样一种"对生"关系,并让我们反省自黄老学、韩非、王弼以来对于老子之道的解释的问题乃至误解.其中的要害处在于,黄老学和法家出于政治目的,为了赋予君主以一个绝对超越和控制臣民的地位,提出"道生法"、"循名责实",要以"道无"来统辖"法有",但实际上又做不到"心术"要求的虚无因应,于是迫切需要从理论上肯定"无"的更高级的实体地位,以保证形名之学统一于道.郭店<老子>与流行本<老子>在40章中的差异,可能就出自这样的思想需求.之后,才有了魏晋的"以无为本",乃至现代人将道看作高于万理的总道理,或比万物更普遍和抽象的本体的观点.