老子的反智论及其发展

摘要

老子的反智论主要有两个层面:一是知识论层面,老子反对的“知”是俗知,而知“道”者所呈现出的则是愚人形象,实则以道可知天下,道本身则是深不可识。庄子以“不知”进一步否定了一切关于物的知识,这正是对老子逻辑上的必然延伸和推导,“神明”的思想则是对“不知”之后问题的肯定的解决。二是性情层面,“智”有智巧诈伪之义,通常出现在政治语境,愚作为一种淳朴无诈伪的性情,是道的体现。黄老学在政治方面发展和改造了老子的反智论,将公私和愚智相对应,在“一道”和“公天下”的大前提下反对私和智。黄老的反智用法与其人性论的逻辑并不能一致,因为当时的共识是人性趋利避害,而在老子那里人性则是素朴无欲,由此形成了紧张。但这一问题并不存在于韩非的哲学体系里。因为韩非虽然也认可人皆好利恶害且利己,但法与人性是对立的关系,可以用法来规范人性。同时,反智是出于一种术的考虑,旨在建立既要用臣之智又要防臣之私之间的政治平衡,反智作为术,辅翼法的权威与公共性质。