无语境的“自我”——胡塞尔的“源我”观与西田几多郎的“自我”概念

摘要

从现象学角度看,在所谓的“源初视角”中,吾辈便已对世界与他者有所体验.“我们究竟该如何描述此类视角？”在哲学史上却成为了一个引发诸多争论的难题.对“我”而言,“我自己的视角”是吾辈能够体验到的唯一视角.这也就是说,在“我的”经验之中,“我”是无法逾越出“我自己的视角”的.不过,“我”同时也知道,世间还有许多不同于“我自己的视角”的其他视角.这就意味着:因为某些缘由,尽管“我”无法逾越自身的视角,“我”还是能够知道处于“我自己的视角”之外的世界的某些情况.要回答此问题,殊为不易.在本文中,笔者将首先从埃德蒙德·胡塞尔之现象学的立场出发,着手处理“我”是怎样在不离开“我自己视角”的同时,却又认识到他者的视角这个问题.在笔者看来,胡塞尔对于相关问题的回答,似乎是通过他对“源我(德语:Ur-Ich)”的深入思考来完成的.笔者倾向于将“源我”解释为一种“无语境的自我”.在对“无语境自我”的含义作出更深入的解释之后,笔者将沿用反思胡塞尔“源我”概念所取得的思想成果,比照活跃于二十世纪上半叶的日本哲学家西田几多郎(1870～1945)所提出的两个哲学概念:“纯粹经验”与“场所”.依照西田的理论,“纯粹经验”是先在于作为个体的“自我”而存在的,并非由于存在着个体,所以才有经验,而是因为存在着经验,所以才有个体.笔者试图表明,西田的这一看似怪异的思想,乃是我们理解“自我”和“他者”之间微妙关系的一把钥匙.按照西田的想法,一方面,个体只能够在特定的语境之中出场;而在另一方面,却还有着一种无法被纳入任何语境的源初经验.西田完成了对于这种“无语境”的源初经验的透彻刻画,也恰恰是经由这种“无语境”的自我经验,吾辈才可能把“自我”体验为一个与其他个体有所区别的个体.