元代八思巴帝师祭祀研究

摘要

天下遍建帝师殿，通祀八思巴帝师，是元朝最具时代特色的国家祭祀之一。八思巴帝师祭祀是在仁宗朝，由高沙剌巴提议，经过朝臣讨论，在杨暗普力主之下，最终于延祐三年设立。八思巴帝师祭祀在供奉对象、配享者、祭祀日期上显现出一定的藏传佛教特点，但建筑形制乃至制度的整体结构模式与汉地传统的祠庙、佛寺是一致的。可以认为，帝师祭祀制度是以宣圣祭祀制度为蓝本，略加改造而成的。其设立，有藏传佛教信仰基础、政治制衡、文化统一三方面原因。其推广情况显示出，帝师殿建立之初具有国家祭祀、佛教寺院双重性质，到文宗朝以后又兼备了蒙古字学校的功能。从元代国家祭祀的发展脉络上看，先后设立而成为天下通祀的宣圣孔子、三皇、八思巴帝师，带有强烈的传承性，体现出意识形态的探索。八思巴帝师祭祀是元朝统治者在这个广大帝国的多元文化中采撷有益因素，结合中原体制与亚洲内陆边疆的统治经验，将儒家礼制、藏传佛教、汉传佛教、西夏帝师制度等文化因素糅合在一起，以适应这个多族群、多文化大帝国的统治需要。　　帝师，是元代不同于其他统一王朝的独特制度。元朝中期以降敕命州郡普建帝师殿，使八思巴帝师与中原传统的社稷、风雨雷师、孔子并列而成为天下通祀，其殿宇规格甚至超越孔子。帝师八思巴凌驾于至圣先师孔子之上，在意识形态的角度是颇值得玩味的。因此，作为元朝最具时代特色的国家祭祀之一，八思巴帝师祭祀是观察元朝意识形态的重要切入点。过去，学界对八思巴帝师祭祀、帝师殿的研究不多，只是在研究官学、蒙古字学时偶有涉及。专门的研究近年才出现。李勤璞著有《八思巴帝师殿———大元帝国的国家意识形态》一部六万字的专书，①广为搜罗汉文史料，旁征藏、蒙文材料，颇有创获。然个别重要史料书中未见征引，书中对一些史事的考订，笔者以为尚有值得商榷之处。2012年，乙坂智子发表《吴澄撰八思巴帝师殿碑二篇———反佛教“真儒”的藏传佛教僧彰显文》，②对吴澄的两篇文章进行了着重分析，探讨了八思巴帝师殿在儒士中的否定与接受情况。本文拟以前贤的研究为基础，从国家祭祀体系的视角出发，对八思巴帝师祭祀制度相关诸问题略陈己见。